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重修城隍庙碑记,扬州八怪

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重修城隍庙碑记,扬州八怪

郑板桥《新修城隍庙碑记》不仅仅是郑板桥挑衅唯心主义有神论理念的一篇杰作,而且也是她以其风格卓异的“板桥体”写成的一部能够传世的优异书法小说。郑板桥撰写那篇《碑记》是来大谈其无神论思想的。撰写《碑记》那样一篇涉嫌世道人心的篇章,他自然不能够遗弃自个儿树立在节约唯物主义观念根基上的无神论观点。他不但未有屏弃,而且还借此机缘,把自个儿钻探已久的思想做了一番不亦乐乎的表述,使《碑记》成为作者国梁国延绵不绝的无神论观念在武周中叶的贰个光辉续篇。

郑板桥是西夏“南阳八怪”的首要代表,以“诗、书、画”三绝知名于世的书法和绘艺术家、史学家。郑板桥书法,用燕书参以行楷,非隶非楷,非古非今,俗称“板桥体”书法。郑板桥书法小说单个字体看似歪歪斜斜,但总体认为参差不齐,别有韵味,有人讲“这种书法小说不可无一,不可有二”。做官前后,均居鞍山,以书法和绘画营生。工诗、词,善书、画。诗词不屑作熟语。画擅花卉木石,尤长兰竹。兰叶之妙以焦墨挥毫,藉陶文中个中竖,长撇运之,多不乱,少不疏,脱尽时习,秀劲绝伦。书亦有别致,隶、楷参半,自称“伍分半书”。间亦以画法行之。印章笔力朴古逼文、何。

郑板桥《重修城隍庙碑记》册页乃《新修城隍庙碑记》草稿,郑板桥《重修城隍庙碑记》册页显示出成熟的、地道的年长郑板桥“五分半书”之精神:点画敦厚粗壮多承苏轼之貌,非常是点、横喜用顿笔,转折处以偃笔翻过,纯是苏法;撇、捺及长横斜昂取势,间用提按战抖,沉着中时见飘飘欲飞之趣,学黄庭坚而善化用;至于钟鼓文的交融,除字形方扁和横笔、捺脚多有波磔指谪以外,好多字的构造都应用篆、隶写法,以显古拙不俗。草稿的方式感和视觉冲击力比碑文后发先至,夸大了主笔在字中的主导成效,打破了用笔上神秘的上行下效,结构上应用字形的尺寸、大小、宽窄进行调节和测验,一气呵成,在周旋统一的文笔连贯中出之自可是又能做到一定的扭转有度,在自己检查自纠的流美中溢出朴拙的古意。

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郑板桥即郑燮(1693.11.22-1765.1.22),西魏盛名歌唱家。字克柔,号板桥。辽宁兴化人,应科举为清圣祖进士,雍正十年进士,乾隆帝元年(1736)进士。官河南范县、潍县知县,有政声以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。作官前后,均居黄冈,以书法和绘画营生。工诗、词,  

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郑板桥(1693-1765),原名郑燮,字克柔,号理庵,又号板桥,人称板桥先生,西藏兴化人,祖籍斯特Russ堡。应科举为玄烨进士,雍正帝十年贡士,乾隆大帝元年(1736)贡士。官湖南范县、潍县太守,有政声“以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。”为人疏放不羁,以贡士选上卿,日事诗酒,及调潍县,因岁饥为民请赈,忤大吏,罢归,居宜昌,声誉大着。恣情山水,与小说家、野衲作醉乡游。时写丛兰瘦石于酒廊、僧壁,随手题句,观众叹绝。著有《板桥全集》,手书刻之。所作卖画润格,传颂偶然。郑板桥为“信阳八怪”之一,其诗、书、画世称“三绝”,擅画兰竹。毕生画竹最多,次则兰、石,但也画松画菊,是东魏相比较有代表性的进士书法家。

青岛博物馆内藏品郑板桥《重修城隍庙碑记》册页(纸本,燕书,22.3×18.3 cm,12开)乃《新修城隍庙碑记》草稿,初成于乾隆大帝十四年岁末,草稿的情势感和视觉冲击力比碑文后发先至,夸大了主笔在字中的主导成效,打破了用笔上神秘的至死不渝,结构上使用字形的长度、大小、宽窄举办调剂,一呵而就,在对峙统一的文笔连贯中出之自但是又能不辜负众望一定的成形有度,在书法欣赏相比较的流美中溢出朴拙的古意。

郑板桥 春风十里

郑板桥即郑燮(1693.11.22-1765.1.22),清代有名艺术家。字克柔,号板桥。新疆兴化人,应科举为爱新觉罗·玄烨贡士,雍正帝十年进士,爱新觉罗·弘历元年(1736)举人。官吉林安阳县、潍县知县,有政声“以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。”作官前后,均居桂林,以书法和绘画营生。工诗、词,善书、画。诗词不屑作熟语。画擅花卉木石,尤长兰竹。兰叶之妙以焦墨挥毫,藉钟鼓文中内部竖,长撇运之,多不乱,少不疏,脱尽时习,秀劲绝伦。书亦有非同平日,隶、楷参半,自称“五分半书”。间亦以画法行之。印章笔力朴古逼文、何。为人疏放不羁,以进士选通判,日事诗酒,及调潍县,因岁饥为民请赈,忤大吏,罢归,居珠海,声誉大著。恣情山水,与诗人、野衲作醉乡游。时写丛兰瘦石于酒廊、僧壁,随手题句,观者叹绝。著有板桥全集,手书刻之。所作卖画润格,传颂临时。为“南阳八怪”之一,其诗、书、画世称“三绝”,擅画兰竹。郑燮一生画竹最多,次则兰、石,但也画松画菊,是北齐相比较有代表性的进士音乐家。卒年七十三。  汉朝的郑板桥,是野史上的一级名家,“衡阳八怪”的要害代表,以三绝“诗书法和绘画”闻明于世的书法和绘书法家、文学家。他的毕生能够分为“读书、教书”、卖画常德、“中举人、举人”及宦游、作吏湖北和另行卖画阜阳七个阶段。一、读书、教书郑燮(1693--1766年),字克柔,号理庵,又号板桥,福建兴化人。祖籍罗利。他的祖先于明洪武年间由西安阊门迁居兴化城内至汪头,至郑板桥已是第十四代。父亲郑之本,字立庵,号梦阳,廪生,郑板桥故居品学兼优,家居授徒,受业者先后达数百人。1693年5月29日辰时郑板桥出生,其时家道已经没落,生活卓殊劳苦。一岁时,生母汪夫,人过逝十七岁又失去继母郑老婆。奶娘费氏是一人善良、勤劳、朴真的分神妇女,给了郑板桥悉心完善的看管和周到的好感,成了郑板桥生活和心理上的柱子。郑板桥资质聪慧,二虚岁识字,至八、拾虚岁已在老爸的教导下作文学美学家联合会对。少时随父立庵至真州毛家桥读书。15周岁从乡先辈陆种园先生学填词。大概在二十岁左右折桂贡士。二十贰虚岁娶妻徐老婆。是年秋郑板桥第三回赴东方之珠,于漱云轩手书小楷欧阳文忠<<秋声赋>>。二17周岁至真州之江村设熟教书。三十虚岁,阿爹离世,此时板桥已有二女一子,生活进一步不便。作<<七歌>>诗,慨叹郑生三十无一营”二、卖画莆田由于生活费劲,郑板桥在28岁现在即弃馆至西宁卖画为生,实救困贫,托名国风大雅小雅”。在绵阳卖画十年以内,也穿插着一些云游活动。不幸的是徐老婆所生之子死亡,郑板桥曾作诗以至哀。叁14周岁骑行广西,于泰山结识无方上人和满洲雅士保禄。叁十一周岁,出行东京,与道教尊宿及其门羽林诸子弟交游,两道三科,臧否人物,由此得狂名。在名之间,结织了清圣祖皇子、慎郡王子师禧,即紫琼崖主人。37岁,客于通州。三十七周岁,读书于湘潭天宁寺,手写<<四书>>各一部。三12周岁时,作<<道情十首>>初稿.三十八岁,徐内人病殁。郑板桥十载揭阳,结论了累累画友,金农、黄慎等都与他过往甚密,对她的写作看法以致个性都有异常的大的影响。三、中贡士、贡士及宦游1732年,郑板桥40岁,是年秋,赴圣Peter堡参与乡试,中贡士,作<<得南捷音>>诗。为求深造,赴上饶贺兰山阅读。现景忠山别峰庵有郑板桥手书木刻对联室雅何须大,花香不在多。”1736年,爱新觉罗·弘历元年,肆拾虚岁,在北京,出席礼部会试,中进士,8月,于太和殿前丹墀参预殿试,中二甲第八十八名贡士,为赐贡士出身”,特作<<羊挂毛豆石笋图>>并题诗曰小编亦终葵称进士,相随木樨榜眼郎”,高兴之情溢于言表。1737年,肆十四虚岁,滞留新加坡一年左右,以图仕进,未果,南归绵阳.得尼罗河程羽宸接济,娶饶氏。奶娘费氏卒。1739年,伍拾周岁,作七律四首赠安阳监运使虞见曾。1740年,四十八岁,为董卓著的业绩<<唐山竹枝词>>作序。1741年,48周岁,入京,候补官缺,受到慎郡王子师禧的礼诚欢迎。四、作吏福建郑板桥伍九岁时,即1742年春日,为夏邑军机大臣兼署小县朝城,始订定诗、词集。1743年,五十二周岁,将<<道情十首>>几经修改,至是方定稿,刻者为元夕司徒文膏。1744年,饶氏生子。郑板桥宰范时期,珍视农桑,体察民情、兴民安息,百姓安身立命。1746年,弘历十一年,58周岁,自巩义市调署潍县。是年江苏北大学饥,人相食。潍县本来欢娱大邑,然自是年灾祸连年,赈济灾殃便成了郑板桥主持潍县行政事务的一项重大内容,他张开仓库赈货,令民具领券要求,又大兴工役,修城筑池,招远近饥民就食赴工,籍邑中山高校户开厂煮粥轮食之。尽封积粟之家,活万余名。秋以歉收,捐廉代轮,尽毁借条,活民无算。潍县饥民出关觅食,板桥慨叹系之,作<<逃荒行>>。1748年高校士高斌和都军机章京刘统勋为特命全权大使到福建放赈,板桥随着。秋大熟,潍县灾荒情况渐趋减轻,饥民也由关外络绎返家,板桥作<<还家行>>纪其事。为防水浸寇扰,捐助资金倡众大修潍县城邑。秋末,书<<修潍县城记>>。1751年,海水溢,板桥至潍县北方禹王台勘灾。郑板桥作官意在得意则泽加于民”,由此他理政时能怜恤平民和摊贩,改正弊政,并从法令上、措施上珍爱他们的好处,板桥宰潍时期勤政廉洁勤政,无留积,亦无冤民”,深得人民珍惜。潍县有钱人云集,大家以奢侈相容,郑板桥力倡文事,开掘人才,留下了不知凡几佳话。1747年,满洲正黄旗人、侍讲硕士德保主试福建,板桥同在试院,相与唱和。1748年,爱新觉罗·弘历出巡广西。郑板桥为书法和绘画史,参加图谋,布署太岁登武当山诸事,卧普陀山非常四十余日,常以此自豪,镌一印章云乾隆大帝柬封书法和绘画史”。1749年,五十七岁,饶氏所生之子又于兴化病殁。与节度使沈延芳同游郭氏园。重订<<家书>>、<<诗钞>>、<<词钞>>,并手写付梓。1750年撰<<板桥自序>>。。同年,重修文昌祠,倡建探花桥,作<<文昌祠记>>。1751年,伍拾陆周岁,作<<难得湖涂>>横幅。1752年,主持修潍县城隍庙,撰<<城隍庙碑记>>。在<<文昌祠记>>和<<城隍庙碑记>>里,板桥力劝潍县绅民修文洁行”,在潍且百姓间发生了一定大的熏陶。同年,与潍县童生韩镐杂谈,并作燕书七言联删繁就简白藏树,领异标新三月花。”郑板桥在潍县任上著述颇多,其<<潍县竹枝词>>四十首尤为优异。五、再一次卖画西宁民于顺处皆成子,官到闲时更读书”。官潍四年,板桥随意在吏治依然诗文书法和绘画方面都实现了新的顶峰,吏治文名,为时所重”。板桥居官十年,洞察了官场的各类漆黑,立功天地,字保养民”的心胸难以达成,归田之意比比皆是。1753年,郑板桥六十三虚岁,认为民请赈忤大吏而去官。去潍之时,百姓遮道挽回,家家画像以祀,并自然于潍城岛屿寺为郑板桥创建了生祠。去官今后,板桥卖画为生,往来于淄博、兴化之间,与同道书法和绘画往来,诗酒唱和。1754年,郑板桥游克利夫兰。复过郑城,至会稽,探禹穴,游沉香亭,往来山阴道上。1757年,六12岁,插手了两淮监运使虞见曾主持的虹桥修禊,并结识了袁枚,互以诗句赠答。这段时日,板桥所作书法和绘画小说极多,流传极广。1766年1十一月四日(爱新觉罗·弘历三十年十二月十十二日)板桥卒,葬于兴化城东管阮庄,享年71岁。板桥二子均早卒,以堂第郑墨之子鄣田嗣。画郑板桥善画竹、兰、石、松、菊等,而以体貌疏朗、风格劲健的兰竹最为盛名。他力主不泥古法,师法自然,极工而后能写意”。他建议了眼中之竹”、胸中之竹”、手中之竹”的水墨画三品级说,把不假思考的思索与熟悉的笔墨手艺结合起来,板桥画竹以大篆之中坚长撇法运之”,收到了多不乱,少不疏,脱尽时习,秀劲绝伦”的方法功力。板桥所画之竹气韵生动,形神兼备。目的在于笔先”趣在法外”。板桥画兰,多为山野之兰,以重墨黑体之笔,尽写兰之烂漫天性。板桥画石,骨法用笔,先勾出石的模样概况,不时配以兰竹,极为和煦统一。郑板桥的画给当时南梁书坛带来了一股清新的生机,广大知识分子,劳使人迷恋民视为珍宝,不惜重金争购,广为流传。郑板桥画扇相传,西夏的郑板桥在晚年时,曾在潍县当教头。白藏的一天,他微服赶集,见一卖扇的老太教头着一批无人问津的扇子发呆。郑板桥高出去,拿起一把扇子看,只看见扇面素白如雪,无字无画,日前又失去了用扇子的时令,自然也就从没有过人来买了。郑板桥在询问的进程中搜查缉获老太太家境贫困,决定扶助她。于是,郑板桥向一家市肆借来了笔、墨、砚台,挥笔泼墨。只看见冉冉青竹、吐香幽兰、傲霜金蕊、落雪寒梅等飞到扇面上,又配上诗行款式,使扇面诗画相映成趣。周围的看客争相购买,不一会儿武术,一群扇子便发售一空  郑板桥辞官回家,“一肩明月,廉洁自律”,惟携黄狗一条,香祖一盆。一夜,天冷,月黑,风大,雨密,板桥辗转不眠,适有小偷光顾。他想:如高声呐喊,万一小偷入手,本身无力对付,佯装熟睡,任她拿取,又不甘心。略一思索,翻身朝里,低声吟道:“细雨蒙蒙夜沉沉,梁上君子进小编门。”  此时,小偷已近床边,闻声暗惊。继又闻:“腹内诗书存千卷,床头金牌银牌无半文。”小偷心想:不偷也罢。转身出门,又听里面说:“出门休惊黄尾犬。”小偷想,既有恶犬,何不逾墙而出。正欲上墙,又闻:“越墙莫损香祖盆。”小偷一看,墙头果有香祖一盆,乃细心避开,足方着地,屋里又流传:“天寒不如披衣送,趁着月黑赶豪门。”

郑板桥书法欣赏《新修城隍庙碑记》拓片

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己亥年

郑板桥《新修城隍庙碑记》不止是郑板桥挑衅唯心主义有神论思想的一篇杰作,而且也是他以其风格卓异的“板桥体”写成的一部能够传世的好好书法作品。这里所说的“板桥体”,与郑板桥书法文章中大家广泛的这种“狂怪软媚”的“五分半书”不太同样。它比较多地保留了板桥过去上学“二王”、欧阳询时的书风,全篇在大篆的基础上间或参以石籀文,亦刚亦柔,有藏有露,遒劲的笔力里透出灵秀之气,体面的结体中蕴藏自然之美。这种秀劲拔俗的书风,恰好与《碑记》的原委和作者当时的心绪相默契。

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】01

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】01

7月十六

石碑镌刻者司徒文膏是郑板桥所重申的一个人金石高手,板桥书风的韵致、神采尽显于他精辟灵巧的刀工之中。所以郑板桥在关乎本身多少个书法刻本时不无感叹地说:“潍县城隍庙碑最棒,惜其拓本少尔。”(见郑板桥《刘柳村册子》)能够说,不丰硕重申那部文章,大家便不可能周到、深远地商量郑板桥在小编国思想文化史和艺术史上的可贵贡献。

郑板桥四十九岁时,即1742年春日,为西工区令兼署小县朝城,始订定诗、词集。1743年,五十一周岁,将道情十首几经修改,至是方定稿,刻者为元夜司徒文膏。1744年,饶氏生子。郑板桥宰范时期,珍视农桑,体察民情、兴民停息,百姓安身立命。 1746年,乾隆帝十一年,五15虚岁,自二七区域地质调查署潍县。是年四川北高校饥,人相食。潍县本来欢跃大邑,然自是年灾殃连年,救济灾民便成了郑板桥主持潍县行政事务的一项 首要内容,他展开货仓赈货,令民具领券须要,又大兴工役,修城筑池,招远近饥民就食赴工,籍邑中山高校户开厂煮粥轮食之。尽封积粟之家,活万余名。秋以歉收,捐廉 代轮,尽毁借活民无算。潍县饥民出关觅食,板桥慨叹系之,作逃荒行1748年大大学生高斌和都里正刘统勋为特使到广东放赈,板桥随着。秋大熟,潍县灾荒情形渐趋缓和,饥民也由关外络绎返家,板桥作还家行业纪律其事。为防水浸寇扰,捐助资金倡众大修潍县城阙。秋末,书修潍县城记1751年,海水溢,板桥至潍县西边禹王台勘灾。

《重修城隍庙碑记》草稿、《新修城隍庙碑记》碑文,从某种程度上得以说是郑板桥诗文、书法创作的三个缩影。或然是由于尊敬之心,《新修城隍庙碑记》碑文乃楷体撰成,总体补助平正方严,用笔果敢,提按顿挫分明,结构时见黄鲁直之神秘影响,重要表现于笔画向中档收紧,字势瘦而严峻,显揭示一种严酷认真的心态,正如陈振濂惊讶,大凡他敛心束手恭敬作书时,由于态度较拘谨而能稍掩杂乱之弊,突显出一定的统一感。尽管如此,《新修城隍庙碑记》碑文仍基本体现出郑板桥甲骨文的欹侧结体、伸展撇捺之特征。

编纂: 云上知识

千百余年来,在唯物论与唯心论的斗争史上,把世俗约定了的祀神活动成为对神的当众否定,那样的事情,除了《史记》里记载的春秋西周时代“南门豹治邺”的故事之外,郑板桥撰此“碑记”,当属仅见。而《碑记》作为一篇论说文,其味道、析理、词章、文气等都不轻便,自具特色,因此说它是随笔中的一篇杰作。

郑板桥作官目的在于“得志则泽加于民”,因此他理政时能可怜平民和摊贩,改进弊政,并从法令上、措施上维护他们的补益,板桥宰潍期间勤政廉洁勤政,“无留积,亦无冤民”, 深得百姓敬重。 潍县富人云集,人们以奢侈相容,郑板桥力倡文事,开掘人才,留下了广大佳话。1747年,满洲正黄旗人、侍讲大学生德保主试湖南,板等桥同在考试的场馆,相与唱和。1748年,清高宗出巡山西。郑板桥为墨宝史,加入布置太岁登太华山诸事,卧龙虎山Infiniti四十余日,常以此自豪,镌一印章云:“弘历柬封书法和绘画史”。1749年,伍拾七周岁,饶氏所生之子又于兴化病殁。与县令沈延芳同游郭氏园。重订家书并手写付梓。1750年重修文昌祠,倡建榜眼桥。1751年, 56虚岁,作难得湖涂横幅。1752年,主持修潍县城隍庙,撰城隍庙碑记城隍庙碑记里,板桥力劝潍县绅民“修文洁行”,在潍且百姓间发生了一定大的熏陶。同年,与潍县童生韩镐杂文,并作楷书七言联:“删繁就简晚秋树,领异标新11月花。”郑板桥在潍县任上著述颇多,其潍县竹枝词四十首尤为特出。

重修城隍庙碑记,扬州八怪。而《重修城隍庙碑记》仅是草稿,就像是不需如此的保护,正是来源于那样的心境,郑板桥虽不是随手拈出,却基本不失为大家手笔,在那之中的私有秉性、奇崛怪诞之情趣表现得较《新修城隍庙碑记》碑文更为特出,呈现出成熟的、地道的年长郑板桥“五分半书”书法之精神:点画敦厚粗壮多承苏和仲之貌,特别是点、横喜用顿笔,转折处以偃笔翻过,纯是苏法;撇、捺及长横斜昂取势,间用提按战抖,沉着中时见飘飘欲飞之趣,学黄庭坚而善化用;至于宋体的融入,除字形方扁和横笔、捺脚多有波磔责骂以外,多数字的结构都选取篆、隶写法,以显古拙不俗。

开辟音乐

郑板桥原来是个无神论者,早在编写那篇“碑记”在此以前17年,他在与其小叔子斟酌购买一块“墓田”难点时,就对“八字”之类的“堪舆家言”表示了那多少个不足的千姿百态。(见郑板桥《唐古拉山脉双峰阁寄舍弟墨》)但在潍县,修葺被中雨损坏了的城隍庙,却又是他当作一县之长所不可不办理的祀神之事。这其中所蕴藏的鬼神迷信,比“堪舆家言”要矢志多了。撰写那篇修庙的“碑记”,他还能够坚韧不拔团结的无神论观点呢?要是郑板桥选择公正的态势,袭用官话、套话为城隍爷唱一通赞歌,表达修庙的要求性和要害,也未尝不得以应付。但是她从不比此做。作为贰个特出的国学家和书法和绘美术大师,他有和好不懈的人生态度和独特的学识思想。

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为何郑板桥《重修城隍庙碑记》里有二个“读”字被圈出来?新修城隍庙碑记,那类文字是要用于竖碑立石的。用于刻石的墨迹有三种,一是写好纸本,摹刻上石。二是直接在石头上挥洒,在原字上刻,那叫书丹。这件墨迹,以上两种都不属于。应是正规书写前的底稿,所以字体比较轻便。稿子写完后,还要再誊抄三遍,最终遵照正规版上石。依照稿本的思路来推论,那么这几个读字的标点,最大的也许就是剔除,便是不要这一个字。有其一推测以往,能够用刻石正式本进行验证一下。所以能够看到末了上石的时候,是尚未这些读字的。而其字体也真就是近草书,修正面。就表达,城隍庙记墨迹本至少有两本,也基本能够规定那几个读字的标点属于删除符号。古时候的人对于错字删除,除了圈,还大概会用点,在字旁点七个点表示错写不用。

倾听云上的声响

郑板桥撰写《碑记》那样一篇涉嫌世道人心的小说,他当然无法甩掉本人树立在省时唯物主义思想基础上的无神论观点。他不唯有未有舍弃,而且还借此时机,把团结切磋已久的意见做了一番不可开交的表述,使《碑记》成为笔者国东汉延绵不绝的无神论思想在西晋中期的二个光辉续篇。在写诗作文题目上,他主持“直摅血性”,反对与世浮沉,推崇“端人品、厉风教”的诗词“命题”,强调“能够终岁不作,不得以一字苟吟”。(见郑板桥《涧西香港区域市政公署中寄舍弟墨第五书》)北魏围绕府州县邑的城(墙)和抱城而流的隍(壕沟),原系人为的护城设施,后被古人以巫祝思维附会为都市的守护神。于是设庙供奉城隍,焚香顶礼,慢慢衍变成了一种礼制,一种文化。及至次日洪武四年,朱元璋朱洪武便把祝福城隍作为一项礼仪制度促进了举国上下。清袭明制,城隍庙分布国内大小城市,香油鼎盛。随着时间的推迟,城隍的意义由原先对都市的照看,越变越邪乎,最后成为了在黄泉之下对人的神魄举办宣判和奖励和惩罚的决定,威严无比。周樟寿随笔《祝福》里的祥林嫂,因为嫁了一遍人,柳妈便说他死后到了阴世,阎王爷要把她“锯”开来分给多少个女婿,便使得祥林嫂无比恐惧,拿出整个积蓄去土地庙“捐门槛”,以求赎罪。可知城隍、阎罗王之类的迷信,对辛苦人民的流毒是怎么深重。郑板桥当时就是在与此同样的文化背景下,作为郎中,倡修潍县城隍庙,并且写出这一篇博闻强记的“碑记”的。

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】02

郑燮(1693-1765),字克柔,号理庵,又号板桥,兴化人。“康熙帝进士,雍正贡士,爱新觉罗·弘历贡士”,官海南禹州市、湖南潍县上大夫,有政声,“以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。乾隆帝十八年(1749),郑板桥(1693-1765)就任潍县知县的第五年,经年失修的潍县城西城隍庙在某日的豪雨中倒塌了。郑板桥在验证之后,提出修缮,得到了乡绅们的相应、帮衬。两年后,城隍庙修葺一新,作为县祖父的郑板桥于爱新觉罗·弘历十三年10月作成《新修城隍庙碑记》志其事,并由司徒文膏勒石(城隍庙碑,190×80cm,现藏于吉林省青岛市博物馆)。

东京周樟寿博物院郑板桥书法和绘画专项论题展以来终结,终归没能去看向往已久的书法真迹《春风十里》,甚是遗憾。

郑板桥秉承我国西魏无神随想学家的严格地进行节约唯物主义观点,在《碑记》一开端就直截了地点建议了天、地与人里面“各一其名,各一其物,不相袭也”的意见,感到“苍然之天”是相当小概像人那样长出耳目口鼻来的。所谓“千古礼意”,简言之,正是“自周公以来”古代人所秉持的“神道”和“人道”观念,以及对两端关系的管理形式。在那么些难题上一贯留存着唯物论与唯心论、无神论与有神论的分野。但“自周公以来”,“古天皇”出于“神道设教”的内需,把“苍然之天”“呼为上帝”,“于是耳目、口鼻、手足、冕旒,执玉而人之;而又写之以金,范之以土,刻之以木,琢之以玉;而又从之以妙龄之官,陪之以武毅之将,天下后世遂裒裒然则从之,俨在其上,俨在其左右矣!”正是说,老百姓所奉为榜样的“上帝”(“玉皇”),其实是“古圣上”为了“教化”他们而“人之”出来的一种莫须有的“神”。他们中间就算有什么人“不媚不信”,那么,依据春秋时代吴国先生子产的见地,那正是“愚民”。“愚民”当然是不会有好果子吃的。所以郑板桥在举荐了子产的高论之后,登时呼应道:“然乎!然乎!”

在安徽省莱芜市博物院石碑长廊中,有一块被玻璃罩爱抚起来的石碑,未来早就被定为国家一流尊崇文物,那便是一飞冲天历史的“三绝碑”潍县城隍庙碑。据史料记载:潍县城隍庙,为唐朝洪武年间所建,清乾隆大帝市斤年(1749)在中雨中严重受到损坏。清高宗十两年(1752),时任潍县抚军的郑板桥发出倡议,带头捐款重修了城隍庙,并亲身撰写书写了《新修城隍庙碑记》一文,令其门人司徒文膏镌刻于石,以记其事。

在认知郑板桥“四分半书”风格之后,大家对那件《重修城隍庙碑记》草稿,应该已有二个相比明晰的审美框架。由于碑文的实用目标,郑板桥的作文明显不容许同样经常就疑似发泄性的行文心态,注定了《重修城隍庙碑记》未有越出《新修城隍庙碑记》碑文的大布局。但是,郑板桥在草稿中予以的情势感和视觉冲击力比碑文后起之秀超过前辈,可能能算得上是老年郑板桥的成熟风貌,固然未有规范的“乱石铺街”(如《书李义山七言诗轴》,草隶,150.3×46.2cm,德班博物院藏)之诡异奇特和放肆。

郑板桥(1693-1766)原名郑燮,字克柔,号板桥,湖南兴化人。乾隆帝元年中贡士,在福建龙亭区、潍县做邑令11年,清高宗千克年辞官还乡,卖画为生。

假使说,被“人之”了的“上帝”,其教育作用首借使诱导大家去迷信“神”即古国王的毅力的话,那么,城隍被“人之”现在,领悟着祸福生死之权,那么教育功用就不只是迷信、顺从,而是令人裒裒不过惧之了。郑板桥在描述城隍庙里“十殿之王”逞威,“刀花剑树”森严的畏惧场地之余,特意加写了一段自个儿的亲身感受:“非惟人惧之,吾亦惧之。每至殿庭随后,寝宫此前,其窗阴阴,其风吸吸,吾亦毛发竖憟,状如有鬼者。”联系到后来周树人描写的祥林嫂的喜剧,大家不是能够浓厚地觉获得郑板桥在试行通判任务,操持城隍庙的维修事务时,对作为那项专门的学业观念支撑的“千古礼意”举办一番研讨、辨析和批判,是多么须求、多么睿智吗?

郑板桥“修城隍庙碑记”的墨迹共有七个本子:一个是石籀文书法文章《重修城隍庙碑记》,是前任保留下来的书画真迹,该册页系黑体碑文《新修城隍庙碑记》的草稿,现藏萨尔瓦多博物院藏郑板桥(纸本,宋体,22.3×18.3 cm,12开)。另一个则是行草《新修城隍庙碑记》拓本,字是从碑上拓下来的。

步入花甲之年的郑板桥突显出一箭穿心的方式技艺以追加审美强度,比方,夸大了主笔在字中的主导效率,打破了用笔上神秘的萧规曹随,结构上利用字形的尺寸、大小、宽窄实行调节和测验,一气浑成,在周旋统一的文笔连贯中出之自但是又能一挥而就一定的变型有度,在对照的流美中溢出朴拙的古意,亦如郑方坤《郑燮小传》所记的“时时作字,古与媚偕者是已”。郑板桥在当中注入的变现意趣也是精通的,结字形态的斐然变异和犬牙相制,竭尽摆布之心机。平心而论,这种在郑板桥看来似是“不留意”的经营,难免令人以为到到有明细炮制的印痕,所以,徐利明感慨,郑板桥在书法文章创作中的着意经营远未有直达自由的境地。

郑板桥为“鞍山八怪”之一,专长画兰、竹、石,自创“陆分半书”,诗书法和绘画世称“三绝”。

不仅仅如此,郑板桥对潍县城隍庙大门外建“演剧楼居”一事的分解,也是颇为莺舌百啭的。他认为,古圣贤既然把“上帝”“城隍”之类的“神而不人者”当作人来祝福,那么,在潍县城隍庙大门外建个“演剧楼居”来“娱神”,当然也就名正言顺。楼建起来了,在他看来,“娱神”之说,虽属妄言,但演剧对世俗人生却不无裨益。所以他说:“况金元院本演古劝今,情神刻肖,令人神采奕奕慷慨,欢愉悲号,其有功于世相当的多。”可知,是还是不是“有功于世”,这是他研讨“千古礼意”的几个要害观念。这一个思想,既使他的追究得到了历史的正义性和进步性,也使她在价值评估上幸免了相对和简单化,是非取舍,情通理达。《新修城隍庙碑记》是清乾隆大帝十三年(公元1752年)郑板桥在广东潍县任郎中时创作的多个既有着异常高观念文化价值又富有非常高措施价值的书法小说。此碑高190分米,宽80分米,碑额镌有“城隍庙碑”多个大字,碑文20行,893字,有文、书、刻“三绝”之誉。它在历经了两百年的历史风雨过后,现作为国家超级爱慕文物,存放于西藏日照市博物院。坊间有拓本销行。

《新修城隍庙碑记》是郑板桥在爱新觉罗·弘历十七年(1752)任潍县知县时创作并书写的,是郑板桥书法中的精品,郑板桥对该碑也是极为惬意,郑板桥尝自称其书法作中品“潍县城隍庙碑最好,惜其拓本少尔”《刘柳村册子》。因郑板桥潍县城隍庙碑“文佳、书好、刻精”,被后人称为“三绝碑”。那块盛名历史的“三绝碑”,高190毫米,宽80毫米,碑文20行,全文909字,由郑板桥以其独创的“伍分半书”体写就。

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郑板桥书法轴《春风十里》,藏于山西省枣庄市博物院。上边,大家看一下,该博物院所藏郑板桥一碑拓,比比看,与《春风十里》怎么着?

潍县城隍庙的修复工程自然是作为一县之长的郑板桥自个儿发动的,而他在编写那篇《碑记》时又来大谈其无神论思想,那岂不要陷入自相争论的狼狈地步吗?未有。因为她在动笔从前,就为那篇《碑记》定下了多少个极富学理性和包容性,从而能够越过普通思维的“命题”。那几个“命题”就是他在碑文行将截至时所总计的那句话:“若是,则城隍庙碑记之作非为一乡一邑来说,直可探千古礼意矣!”读《碑记》,大家深感,在那之中商酌的种种话题都以被笼罩在探究“千古礼意”这一个总题旨之下的,潍县城隍庙的修葺事宜,也不例外。那样的切磋,非但不曾使郑板桥陷入自相顶牛,反而更见出他学养的富厚、观念的精深和胸怀的坦白。

爱新觉罗·弘历十七年(1749),郑板桥(1693~1765)就任潍县知县的第七年,经年失修的潍县城西城隍庙在某日的小雨中倒塌了。郑板桥在查实之后,提议修缮,获得了乡绅们的照拂、援救。四年后,城隍庙修葺一新,作为县祖父的郑板桥于清高宗十八年二月作成《新修城隍庙碑记》志其事,并由司徒文膏勒石(城隍庙碑,190×80 cm,现藏于山西省济南市博物馆)。

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】02

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更加多书法作品欣赏

潍县城隍庙在城隍庙小区,具体的职责在城堡庙街以北,西门大街的东方,仓巷子的西方,现仍存旧址,郑板桥曾重修,刻有《重修城隍庙碑记》被人名称叫珍品,曾有演剧楼一所,演剧楼上挂郑板桥书“神之听之”匾额一块,题对联“仪凤箫韶,遥想当年节奏;文衣手舞足蹈,休夸后代淫哇”。其实每一个治所都有城隍庙,“城隍”即为护城河,可是民间把它演绎成是保佑州、县都会安危的神,设城隍庙以供世人祭拜。昆明的城隍庙的雕刻最神,在后殿城隍爷的雕像里设了机关,只要一拍她的膝盖,城隍爷就能够站起来。民国时期年间神的塑像被砸毁,郑板桥在1752年主持重修城隍庙后,立三绝碑《新修城隍庙碑记》(现有于金华博物馆),那块碑封在玻璃橱里,是块拔尖的文物,可是碑身已经涂满黑墨,想来是平日做拓片的从头到尾的经过吗。

郑板桥书法写作思想显明与之一脉相传,《答方超然札》曰:吾辈赋诗作文、写字习画,虽云不悖于古,亦离谱古太过。神而明之,明而化之,全由此心主持,不为所囿,亦不为所惑。师法古代人,变化在自个儿,如此始能卓拔立室,与古抗争。若泥古太过,自坠夹板之中,脱身无日,则飞虫入网,盲人迷道,将见其越跳越紧,越撞越昏,永失自在也。老弟金鼎文,即系师古太甚,偏涉迹象。武功非不深奥,而笔情少活脱之妙,结有呆板之形,因求古反为古所困,刻鹄类鹜,前人早有警悟之语。愿此后作草书时,以心役手,勿以手就心,象求以外,再以神求,神会融通,书法自能增加。

乾隆帝公斤年,郑板桥就任潍县知县的第六年,经年失修的潍县城西城隍庙,在某日的大雨中倒塌了。

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郑板桥独创“五分半书”新书法字体,楷、草、隶、篆融一体,笔方法多种,结体夸张,长窄越来越长窄,宽的越来越宽,斜的更斜,章法布局大小错落,上下左右交互响应,疏密相间,所谓“乱石铺街”,富有节奏韵律感,独创写意,着意乐趣。

郑板桥在验证之后,提议修缮,获得了乡绅们的对应、帮衬。

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】03

“陆分半书”,据郑板桥自述,是以柒分书和篆、草、行、楷相杂而成。对此,郑板桥也颇为自得,足以突显其“敏锐过人的才情和不谐时俗的气魄”。也多亏那个“陆分半书”,即为后世一直关切郑板桥之所在,乃至后来者不期而同地夸赞其为叁个翻新的指南。的确,与金农“漆书”并肩而起的“四分半书”在西晋诗坛上是个奇特的留存,令人感受到一种标新创新的格调,可谓是别具匠心、惊世骇俗。据《大梁诗事》记载,郑板桥“少为楷法极工,自谓世人好奇,因以正书杂篆、隶,又间以画法,故波磔之中,往往有石文、兰叶。”此语基本道出了郑氏书法情势美的内部结构:一为以正书杂篆、隶,二为间以画法。所谓“世人好奇”,应该是指及时帖学书风日趋收缩,世人多求“别调”而造成崇新尚奇的新风。蒋宝龄《墨林今话》有诗云:“板桥作字如写兰,波磔奇古形翩翩,板桥写兰如作字,秀叶疏花见姿致。”可知,作为兰竹音乐家的郑板桥将其兰、竹画意入书,将书法入画,成为本身画格与书格。

八年后,城隍庙修葺一新,作为县祖父的郑板桥于清高宗十两年11月作成《新修城隍庙碑记》志其事,并由司徒文膏勒石。

潍县城隍庙碑文虽陈诉了潍县城隍庙重新整修的缘起,但决不谀神迷信内容,而是充满了一种求实精神。郑板桥感觉「苍然者天」和「块然者地」本是冷淡人格的,是人给予了其人格;城隍本是各府州县邑都有的无生命的建造实体,也是人予以了其人形、乌纱、袍笏,并「子之以祸福人权,授之以死生之柄」的。之所以那样,完全部都以「神道设教」的须求,是统治者为了进行教育所选择的鼓吹花招。值得注意的是,文中郑板桥借修城隍庙的时机,竭力主见在庙前建造一座演剧之楼,即成立平民百姓的娱乐地方。为了酬答乡绅们以为「多事」的指谪,郑板桥不厌其详地论述了戏园既有娱神的作用,又有娱人的职能,因而必须修的原委。从她对修城隍庙的被动的从俗态度和对修戏园的主动帮扶态度的比较中,大家见到郑板做为潍县尚书的清醒头脑和为平凡的人办实事的风格。由此,《新修城隍庙碑记》既是一篇商量民俗礼仪的学术散文,又是郑板桥积极为潍县老百姓办公共利润工作的个个见证。

郑板桥跋《墨竹图》云:“吾作书,又反复取白石翁、徐文长、高其佩之画以为笔法,要知书法和绘画一理也。”因而,郑板桥“五分半书”,随地可知画意的笔法,特别撇画,或长或短,飘逸飞动,颇似兰叶。而且,其轨道借鉴美术之布局,或大或小,或左或右,如“乱石铺街”,具备深切的意味特征,正怎样绍基《跋郑燮道情词卷》所说:“板桥字仿山谷,间以兰竹意致,尤为别趣。”

城隍庙碑,190×80 cm,现藏于云南省济宁市博物院。

《新修城隍庙碑记》文中,郑板桥以节省的唯物主义观念演说了无神论观点,直道神为人所造,神权是人所授。新修后的城隍庙,东西两廊比原本高三尺,殿厦、寝室、神仙塑像、钟鼓重新加固粉刷,并在城隍庙大门之外新建戏园一座。郑板桥还为戏园亲自编写了两副对联,其一曰:“仪凤箫韶,遥想当年节奏;文衣笑容可掬,休夸后代淫哇。”其二曰:“切齿慢嫌前半本,平情只在局终头。”中间横匾分别为:“神之听之”、“惟德是辅”。寓道德教化于楹联之中,可谓用心良苦。

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草书《新修城隍庙碑记》

潍县城隍庙修复,要建一块碑,由他写碑文。一般人作碑记书法欣赏,总要把古圣先贤的话引用一番,略作生发,他却第一句话便说“一角四足而毛者为麟”,对于事实上不存在的仙人带有玩弄吐槽的醉翁之意不在酒。更有甚者,他提议玉皇也好,城隍也好,都以泥塑木雕,是人作育出来的,习于旧贯使然,人造出了神,人便怕神,于是,板桥和睦也怕神了,好像真的是有神有鬼。在城隍庙里树那样一块碑,假如不是因为她有父母官之尊,假使不是因为他的字写得极好,可能迷信地铁绅早已把碑砸了。

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】03

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郑板桥在文艺领域树起一面富有性情光采的标准,在潍县任中,致情侣的信里就大喊:“学者当自树其帜”,不要听天气于商人,要有投机的观念,要有投机的特色。正因为变成了如此的眼光,所以板桥在文事活动中就有众多狂妄自大的言论。他在密尔沃基与诸官僚会宴趵突泉,他诗里说那清清的泉水“流到海边浑是卤,更哪个人人辨是清泉”,对于官场的雍和氛围,实在是败兴。真话就算是肺腑之言,但敢于在这种场地高咏的,可能只有板桥了。

在《重修城隍庙碑记》中,我们还可探听到郑板桥的工学看法和创作态势。草稿初成后,由赵六吉装裱成册,弘历十四年元春(即1752年10月5日),郑板桥作了题跋:板桥居士作城隍庙碑草稿初就,赵君六吉即剪贴成册,可谓刻划无盐,唐突面子矣。是碑不足观,而编写之意,无非欲写人情所欲言而得不到行使,实在日前,实出意外,是过去作文第一诀。若抄经摘史,窃柳偷苏,成何笔乎?乾隆大帝十八年元旦,板桥和尚郑燮又记。

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正如张维屏《松轩随笔》归结:“板桥有三绝,曰画、曰诗、曰书,三绝之中又有三真,曰真气、曰真意、曰真趣。”“真气、真意、真趣”,乃是郑板桥牌艺术术的魔力所在,也是她诗歌谈论艺术的大旨内容。在郑板桥看来,小说应“敷陈君主之职业、歌咏百姓之努力、分析圣贤之精义、描摹英杰之风猷”,要经世致用,能反映社会现实。所谓“欲写人情所欲言而得不到行使,实在眼前,实出意外,是病故作文第一诀。若抄经摘史,窃柳偷苏,成何笔乎?”,不正是郑板桥所主见的“直摅血性为文章”、“凡作文者,当作主子小说,不可作奴才文章”的最棒讲解吗?

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郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】04

正如郑板桥所言“小说以沉着痛快为最”,《新修城隍庙碑记》夹叙夹议,文风周边朴实而不失豪宕一路,述事言情,声色激越,通过对“新修城隍庙、设立戏园”之事的叙说,公布对古今礼仪的出格视角:青帝神农、黄帝尧舜、禹汤文武、周公尼父,人而神者也,当以人道祀之;天地日月、风雷山川、河岳社稷、城隍中霤井灶,神而不人者也,不当以人道祀之。然自古受人尊敬的人亦都以人道祀之矣,夫茧栗握尺之牛,太羹元酒之味,大路越席之素,瑚璉簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、服之、御之哉?盖在天之声色臭味,不可仿佛,姑就人心之慕愿以至其崇极云尔。

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郑板桥在潍县还题过几幅盛名的牌匾。在那之中最为理想的依然“难得糊涂”与“吃亏是福”这两块。据悉,“难得糊涂”那八个字是在莱州的文峰山写的。莱州在潍县西南,背临大海,城的西南有云峰山,山多碑刻。那年板桥专程至云峰山观郑文公碑,因盘桓至晚,不得已借宿山间茅屋。屋主系一儒雅老翁,自命糊涂老人,出语不俗。他室中摆放最出色的是一方桌面般大小的砚台,石质细腻,缕刻精良,板桥大开眼界。老人请板桥题字,以便镌于砚背。板桥想老人必有来头,便题了“难得糊涂”八个字书法小说,用了“爱新觉罗·玄烨贡士清世宗进士爱新觉罗·弘历贡士”的印。因砚石过大,尚有余地,板桥说,老知识分子应该写一段跋语。老人便写了“得美石难,得顽石尤难,由美石而转入顽石更难。美于中,顽于外,藏野人之庐,不入富贵之门也。”也用了一方印,板桥看看,印上的字是“院试第一乡试第二殿试第三”。板桥大惊,知道是一个人退隐的长官。细谈之外,方知原原本本的经过。有感于糊涂老人的命名,当下见尚有空隙,便补写了一段“聪明难,糊涂尤难,由智慧而转入糊涂更难。放一著,退一步,当下安详,非图后来福报也。” 老人见了,大笑不仅。

在城隍庙设立戏园,应该是郑板桥一手策划的,有悖于习贯,然在自然程度上折射出郑板桥朴素的民本观念。从西魏中先前时期开端,戏曲流行,成为民间宣传、施教的最棒的形式样式。在此,郑板桥首先强调了歌舞剧的宣传教育作用:况金元院本,演古劝今,情神刻肖令人英姿飒爽慷慨,兴奋悲号,其有功于世相当的多。至于鄙俚之私,情欲之昵,直可置不复论耳,则演剧之楼,亦不为多事也。

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于是乎,在城隍庙设置戏台也就合乎情理了。所以,郑板桥叹曰:“今城隍既以人道祀之,何必不以歌舞之事娱之哉!”他还专程城隍庙戏园书七言联“切齿漫嫌前半本,平情只在局终头”、十言联“仪凤箫韶遥想当年节奏,衣文娱手舞足蹈乐休夸后代淫哇”、匾额“神之听之”和“惟德是辅”。亲自过问,何等乐此不疲!

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郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】05

其它,这篇城隍庙碑文草稿还透揭发别样一些音讯。郑板桥在《词钞自序》中写道:“为文须千斟万酌以求一是,一再改变,无伤也;然改而善者十之七,改而谬者亦十之三。乖隔晦拙,反走入荆棘丛中去,要不得以废改,是学人一片苦心也。”好文不厌百回改,岂不传递出郑板桥对创作、修改作品的精细见解吗?由此,大家还足以从《重修城隍庙碑记》到《新修城隍庙碑记》修改、成文进度中见到郑板桥的不假思考。他在《新修城隍庙碑记》中斟字酌句,精心推敲,以使语言不致“拗渺晦拙”而能“疏松爽豁”,文字能达“卷曲达心、沉着痛快之妙”(见郑板桥《词钞自序》)。其殚精竭虑之心刻骨铭心!

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拓本《新修城隍庙碑记》原作如下:清高宗十三年,岁在横艾涒滩、月在榴月,知潍县事板桥郑燮撰并书一角四足而毛者为麟,两翼两足而文采者为凤,无足而以争辩行者为蛇,上下震电、风霆云雷,有足而无所可用者为龙。各一其名,各一其物,不相袭也。故仰而视之,苍然者,天也;俯而临之,块然者,地也。其中之耳目口鼻手足而能言、衣冠揖让而能礼者,人也。岂有苍然之天而又耳目口鼻而人者哉?

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自周公以来,称为上帝,而凡尘人呼为与玉皇。于是耳目口鼻手足冕旒执玉而人之。而又写之以金,范之以土,刻之以木,琢之以玉;而又从之以妙龄之官、陪之以武毅之将,天下后世,遂裒裒但是人之,俨在其上,俨在其左右矣。至于府州县邑都有城,如环无端,齿齿啮啮者是也。城之外有隍,抱城而流,汤汤汩汩者是也。又何苦乌纱袍笏而人之乎?

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】04

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而随处之大,九州之众,莫不以人祀之;而又予之以祸福之权,授之以死生之柄;而又两廊森肃,陪以十殿之;而又有刀花剑树,铜蛇、铁狗、黑风、蒸鬲以惧之。而人亦裒裒然从而惧之矣。人惟人惧之,吾亦惧之。每至殿庭之后,寝宫此前,其窗阴阴,其风吸吸,吾亦毛发竖栗慓,状如有鬼者。乃知古君主神道设教不虚也。子产曰:“凡此所以为媚也。愚民不媚不信。”然乎?然乎?

格拉斯哥博物院藏郑板桥《重修城隍庙碑记》乃《新修城隍庙碑记》草稿,初成于清高宗十八年岁末,碑文如下:一角四足而毛者为麟,两翼两足而文采者为凤,无足而以争辩行者为蛇,上下震电,风霆云雷,有足而无所可用者为龙。各一其名,各一其物,不相袭也。故仰而视之苍然者,天也;俛而临之块然者,地也。在这之中之耳、目、口、鼻、手、足而能言,衣冠揖让而能礼者,人也。人则非天,天则非人,断断如矣。自周公以来称为上帝,而后人又呼为玉皇。于是耳、目、口、鼻、手、足,冕旒执玉而人之,而又范之以金,塑之以土,刻之以木,斫之以玉;而又从之以妙龄之官,陪之以武毅之将。而满世界后世遂裒裒然,从而人之,俨在其上,俨在其左右矣。即如府州县邑,皆各有城如环无端,而齿齿啮啮者是也。城之外有隍,抱城而流,而汤汤汨汨者是也,又何须乌纱袍笏而人之乎?而外省之大,九州之众,莫不以人祀之,而又予之以祸福之权,授之以生死之柄,而又两廊森肃,陪之以十殿之王,而又有刀花剑树、铜蛇铁狗、黑风烝(钅历)以惧骇之。而人亦裒裒然从而惧之矣。非惟人惧之,而吾亦惧之。每至殿庭其后,寝宫在此以前。其窗阴阴,其风淅淅,吾亦毛发栗竖,状如有鬼者,乃知古主公神道设教,信不爽也。子产曰,凡此所感到媚也。愚民不媚不信,然乎!然乎!潍邑城隍庙在县治西,旧颇整翼。乾隆大帝十两年中雨,两廊倒塌,而东廊更甚,燮于朔望瞻拜,见而伤之,谋诸绅士,是宜新整,诸公咸曰:“俞。”于是鸠工庀材,重建两廊,高于旧者三尺,其殿厦、寝室、神的塑像、炉鼎、鼓钟,焕然—新,是亦足矣。而于大门之外,又新立演戏台一所,耗费几及千金,不且多事乎哉!岂有神而好戏者乎?是又不然。(读)《曹娥碑》云:“盱能抚节安歌,婆娑乐神。”则歌舞迎神,先人已屡有之矣。《诗》云:“琴瑟击鼓,以迓田祖。”夫田果有祖,田祖果乐琴瑟,什么人其知之?不过因人心之报称,以致其重叠爱媚于尔大神尔。今城隍既以人道祀之,何必不以歌舞之事娱之哉!况金元院本,演古劝今,其是是非非,善善恶恶,令人神采奕奕慷慨,回心向道者亦非常的多也。至于鄙俚之辞,情欲之事,直可置之不论耳。此戏台之设,亦不尽为多事也。总来讲之,太昊神农大帝、轩辕黄帝尧舜、禹汤文武、周公万世师表,这厮而神者也,后世当以人道祀之;天地日月、风雷山川、河岳社稷、城隍中霤井灶,此神而不人者也,不当以人道祀之。然自古受人尊敬的人亦都是人道祀之矣,夫茧栗握尺之牲,太羹元酒之味,大路越席之素,瑚璉簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、服之、驾之哉?盖在天之声色臭味,不可就如,姑就人心之愿慕以至其崇极云尔。假如,则城隍庙碑记之作,非为一乡一邑言之,直可探千古之礼意矣。

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潍邑城隍庙在县治西,颇整翼。十八年大雨,两廊坏,东廊更甚,见而伤之。谋葺新于诸绅士,咸曰:“俞”。爰是重新两廊,高于旧者三尺。其殿厦、寝室、神仙水墨画、鼓钟、笋虡,以坚以焕。而于大门之外,新立演剧楼居一所,费及千金,不且多事乎哉?岂有神而好戏者乎?是又不然,《曹娥碑》云:“盱能抚节安歌,婆娑乐神。”则歌舞迎神,古时候的人已累有之矣。诗云:“琴瑟击鼓,以迓田祖。”夫田果有祖,田祖果爱琴瑟,哪个人则闻知?然而因人心之报称,以至其重叠爱媚于尔大神尔。今城隍既以人道祀之,何必不以歌舞之事娱之哉!况金元院本,演古劝今,情神刻肖,令人英姿焕发慷慨,开心悲号,其有功于世十分的多。至于鄙俚之私,情欲之昵,直可置弗复论耳。则演剧之楼,亦不为多事也。

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简单的说,虑羲、赤帝、轩辕氏、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔夫子,人而神者也,当以人道祀之;天地、日月、风雷、山川、河岳、社稷、城隍、中溜、井灶,神而不人者也,不当以人道祀之。然自古一代天骄亦都以人道祀之矣。夫茧栗握尺之牛,太羹玄酒之味,大路越席之素,瑚琏簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、驱之、御之哉?盖在天之声色臭味不可就好像,姑就人心之慕愿,以至其崇极云尔。若是,则城隍庙碑记之作,非为一乡一邑来说,直可探千古礼意矣。董其事者,州同知陈尚志、田廷琳、谭信、郭耀章,诸生陈翠,监生王尔杰、谭宏。别的蠲赀助费者甚夥,俟外人摹勒碑阴,寿诸长久,余亦未敢惜笔墨焉。

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】05

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郑板桥大篆【新修城隍庙碑记】17

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