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晋唐之风渗透进鲜于枢的心境,也暗中地滋润到了鲜于枢的笔尖,观摩他共处的书法,显明地感受到那扑面而来的晋唐书风。鲜于枢与赵吴兴同样都以东汉复古派书法家,试图还原晋唐书法的宜人神采。明朝在“宋四家”(苏文忠、黄鲁直、米宜昌、蔡襄的合称,被后世以为是最能表示西汉书法成就的书道家)的倡议下,书法的先生写意气质十二分分明,但宋室南渡后,那样的特点却从未持续发展,反而走上别的的道路,追求“尚意”却忽略了古法,导致模拟当时随性率性和彪悍的书风。到了汉朝初年,鲜于枢与赵子昂的面世,承前继后,间接推动了一个朝代的书法“复古”的时期。”赵悼襄王顺、鲜于枢与邓文原等人开端引领时髦,提倡以古为师,追随晋唐之风,重新回归二王。

鲜于枢(1256-1301),字伯机,号困学山民,渔阳人,后来位居在广陵,长于诗文、书法。天性豪爽,有雄心壮志有工夫,早年不受朝廷重用,于是闭关读书写字,称自个儿的书屋为“困学斋”,书法与赵子昂齐名,并且他们几个人是忘年交,平常一齐观赏书法和绘画、古物,相互切磋。

澳门新葡萄京官网网址,鲜于枢与赵松雪齐名,同被誉为晋朝书坛“巨擘”,并称“二妙”、“二杰”,但其影响略逊于赵子昂。他们同为南齐书坛重镇,在有元一代影响颇大。由于一为吴兴人,一为渔阳人,所以大家又习惯上称她们为“南北二雄”。鲜于枢书法由中中原人民共和国人书法出手,再上溯西楚二王。他功力扎实,善悬腕作字,喜用狼毫,强调骨力。鲜于枢书法大字陶文雄逸健拔,圆润遒劲,气势磅礴而不失规矩。行草结体审慎,真力饱满,洒脱自然。黑体学怀素并能自出新意,笔法纵肆,气魄恢宏。由于一生官位都不高,常没有工作家中,鲜于枢得以丰硕发挥本身的法子才干,鲜于枢除具书法特长外,更是一个人文学家,写下了大多诗词。鲜于枢还能够作曲,弹得一手好琴,而且驾驭文物决断。北宋王世桢尝云 『鲜于博学,负材气,貌伟而髯,类河朔伧父。余见其钟鼓文,往往以骨力胜,而乏姿态,略如其人,以故声称渐不敌赵松雪。』

《苏和仲木丹诗卷》是鲜于枢书法代表小说之一,小说使用极富弹性的硬毫写成,以行草为主,兼用草法。书法笔法纵肆,欹态横生。从用笔力上看,锋敛墨聚,圆劲有力。结字严酷而纵肆,点线爽健而具有立体感,挥运之中意气雄豪而出入规矩。鲜于枢以深厚的素养表现出了对书法作品方式美的求偶和成立力,从而也显示了团结的派头、人格。书法结体略呈右上取势,宽博宏肆,纵敛有度;大篆中间杂行书,规整中有浮动,益增活泼生动之趣。赵孟俯议论《苏子瞻川红诗卷》:“笔笔都有古法,足为珍宝”。

鲜于枢书法欣赏《论燕体帖》高清书法图片3张

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鲜于枢擅写楷、行、草,非常是黑体写得对比多,有钟繇、王献之、怀素等人的笔意。他的字笔法遵劲,以骨力胜。赵集贤对她的钟鼓文特别爱戴,以为要远远超越自个儿。代表作有《苏东坡木丹诗》、《书青天词》、《渔父词》、《翰愈石鼓歌》、《书杜甫的诗》等。

鲜于枢在书艺上追求超过宋人,师法晋唐,与赵吴兴齐名,有“南赵北鲜”之说。鲜于枢的祖传书法文章约有四十件,多为行燕书,且以真迹为主。因为有广阔的艺术修养,且将之融合到书法中,鲜于枢方成为书法我们。鲜于枢早岁学书法,未能如古代人,偶于野外看见二个人挽车泥淖中,顿有所悟。他写字时多用中锋回腕,笔墨淋淳酣畅,气势雄伟跌宕,酒酣作字奇态横生。鲜于枢兼长行草、行、小篆,尤以燕体为最。他的武功很踏实,悬腕作字,笔力遒健,著有《困学斋集》。鲜于枢与赵子昂齐名,同被誉为古时候诗坛“巨擘”,并称“二妙”、“二杰”,但其震慑略逊于赵文敏。他的书法由唐人书法出手,再上溯孙吴二王。他功力扎实,善悬腕作字,喜用狼毫,重申骨力。他的大字黑体雄逸健拔,圆润遒劲,气势磅礴而不失规矩。小篆结体审慎,真力饱满,罗曼蒂克自然。楷体学怀素并能自出新意,笔法纵肆,气魄恢宏。由于一生官位都不高,常失掉工作家中,鲜于枢得以丰富发挥自身的点子本领,他除具书法特长外,更是一位教育家,写下了多数诗词。他还能作曲,弹得一手好琴,而且精晓文物推断。大顺王世桢尝云 『鲜于博学,负材气,貌伟而髯,类河朔伧父。余见其甲骨文,往往以骨力胜,而乏姿态,略如其人,以故声称渐不敌赵子昂。』

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鲜于枢(1246-1302),字伯机,号困学山民,寄直老人,赵文敏齐名。祖籍金代德兴府(今衡水涿鹿县),生于汴梁(今青海大封)。鲜于枢有北方人的侠义、豪气,身形高大,胡须浓重,朋友们称其为“髯公”。相同的时候期的小说家柳贯说他“面带河朔伟气,每酒酣骜放,吟诗作字奇态横生。其饮酒诸诗,尤旷达可喜;遇其得意往往为人诵之”。自负随便的性子,一开头就导致她与周围情状及上层当权者的各个抵触。孛儿只斤·元世祖至元二年(1265年)以后,鲜于枢先后辗转于汴梁、衡阳、格拉斯哥、烟台等地,担负部分中下级官职,非常的壮实志未酬。常与上级争是非于公庭之间,一语不合,则扬长而去,为苍生爱护,称“笔者鲜于公”。曾一遍去官或遭贬。叁十五岁后定居马那瓜,于洞庭湖虎林筑困学斋。元成宗大德七年(1302年)被赋予太常寺典簿,未及到任,逝于钱塘,年仅伍16周岁。  鲜于枢早岁学书法,未能如先人,偶于野外看见四位挽车泥淖中,顿有所悟。他写字时多用小前锋回腕,笔墨淋淳酣畅,气势雄伟跌宕,酒酣作字奇态横生。他的素养很朴实,悬腕作字,笔力遒健。同有的时候候代的袁褒说:“困学老人善回腕,故其书圆劲,大概议其多用唐法,然与伯机相识凡十五,四年间,见其书日异,胜凡间俗书也。”(《书林藻鉴》)书法家陈绎也曾说:“今代惟鲜于太尉善悬腕书,余问之,嗔目伸臂曰:胆!胆!胆!”鲜于枢与赵松雪齐名,同被誉为西魏诗坛“巨擘”,并称“二妙”、“二杰”。赵文敏对鲜于枢的书法十三分重视,曾说:“余与伯机同学行草,伯机过余远甚,极力追之而无法及,伯机已矣,世乃称仆能书,所谓无佛出称尊尔。”虽为谦辞,却也从三个侧面反映了鲜于枢的书法成就。  传世的鲜于枢墨迹有40多件,分楷体、石籀文、大篆三大类,艺术成就以草书为最。代表作有《老子道德经卷上》、《苏仙海棠诗卷》、《韩吏部进学解卷》、《论隶书帖》等。

鲜于枢书法欣赏1

鲜于枢的燕体曾让北周诗坛首脑赵集贤也自叹弗如。本卷是鲜于枢的燕书代表作,全文书录了“清代八大家”之一韩吏部的绝响《进学解》,全卷纵高19.1分米,横长795.5毫米,是存活唐宋大篆长卷中最长的小说之一,现藏于首都博物院。

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鲜于枢书法欣赏【苏东坡川红诗卷】01

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鲜于枢与赵子昂同样都以齐国复古派书法家,他们几位都是功力极为深厚,于点画、结构管理均特别精密而不苟且,试图复苏晋唐书法的可喜神采。便是在这种思维的指点下,他们在运笔中强调节球后卫、在气息上着力透溢出雅人悠闲的意思。鲜于枢燕体书法以宽博、圆融、雄劲为本,与猛厉风格的甲骨文颇有所差别。鲜于枢在书写时给人以不疾不徐、雍容不迫的铺张浪费自然的痛感。所以有人用『温和委婉劲利,毕臻其趣』八字来总结他的大篆特点。鲜于枢在挥洒时频频注意细节的拍卖,诸如对锋颖及牵丝映带的高超陈设等。都以显现出其用作西夏一级书法家的本质。

此卷为天字草书,临时间杂石籀文和行草,奇态横生,骨力遒健,颇有唐人神韵;用笔之精细,在于自由出入草、行、楷三者之间,通融圆润,笔墨挥洒之间,把二个书法通自由的书写境界显示得特别完善。

鲜于枢书法欣赏【苏文忠木丹诗卷】

鲜于枢宋体《苏文忠木丹诗卷》纸本,34.5×584毫米,1301年大德七年书,现藏香水之都紫禁城博物院。曾经明朝福建人袁枢(袁可立子)收藏,历清扬州人宋荦以和袁枢同乡故得收藏睢阳袁氏旧藏,是鲜于枢书法的代表书法小说。纵观书法史,缘于对宋人“尚意”书风的“反拨”,东晋诗坛重现复古尊法趋势,鲜于枢和赵吴兴同样,成为“元初回归古板的古典主义书法洋气的起头者”(黄敦语)。

古时候至元二十三年(1290)春,德班西溪水漾草长莺飞,鲜于枢解官回家,胸部前边长髯伟岸,却掩不住仕途清淡的失意。且在这桃花流水间留下,筑一间小斋,摆上古鼎与青瓷,磨一方端砚,挥毫写下“困学”二字,他日就刻作匾额悬楣以发奋图强吧。无案牍之劳形,往来有学者,可以调素琴、阅丹青,自是特别令人满足。远在京城的密友赵孟俯鸿雁传诗,“脱身轩冕场,筑室南湖滨。开轩弄玉琴,临池书练裙。”

此卷前半部以仿宋为主,后半部以大篆为主,潇洒自然,一气呵成,刚柔顿挫,节奏明显。如摄影高低远近,起伏多变。是鲜于枢文章中的一件精品。

鲜于枢专长楷、行、草,而尤以小篆名世。轶事他早岁学书,不得笔法,后来不时在郊外见到四个人在泥路上挽车,遂掌握了书法的神秘,自此书法艺术术大学进。他的小楷师法钟路,大篆揉怀素、大令笔意,又悬肘、回腕作书。其书法重法度,又极有气势,大篆连绵而不涉狂猖。由于和赵武灵王长子颓友善,三个人结下了毕生的情分。“契合无同言,一见同夙昔”。平时在共同商量书法,故此鲜于枢的书法也受赵集贤的熏陶,特别是《透光古镜歌册》与赵书几可乱真。鲜于枢的书法在当下就负盛名,赵吴兴对其推祟备至:“尝与伯机同学小篆,伯机过余远甚,极力追之而不可能及。伯机已矣,世乃称仆能书,所谓无佛处称尊耳。”(《松雪斋集》)这里肯定道出赵鲜三个人友情之深,一方面能够看出赵的谦卑、雅量,另一方面也验证鲜于枢的书法的确达到了相当高的境界。元·袁哀也说:“困学老人善回腕,故其书圆劲,大概议其多用唐法。就与伯机相识十五八年间,见其书日异,胜红尘俗书也。”他“与子昂齐名不经常”,“书法各宗其长,领顽当世”(上官伯堂父跋《论张旭怀素高闲宋体贴》)。他们同为大顺书坛重镇,在有元一代影响颇大。由于一为吴兴人,一为渔阳人,所以大家又习于旧贯上称她们为“南北二雄”。

《苏仙木丹诗卷》是鲜于枢的书法代表小说之一,书法刚劲有力,笔笔自然,圆转自如。文章使用极富弹性的硬毫写成,以黑体为主,兼用草法。其用笔多取法唐人。全卷的法规近乎上下齐平,行距均匀,不激不厉,自然畅达。而字与字里面起承转合偶以“牵丝”相属,越多是以内在笔势使上下呼应自如、左右揖让相得。

七百余年后的1990年,也是一个花香鸟语的淑节,留下街道马斯喀特苗圃女士里的工友在平整土地时,开掘了一座北周墓葬。墓室随葬器具仅十四件,只是一方端砚,一把铜镜,若干青瓷、玉器,以及两枚铜印等,当中,两枚印章上各阴刻燕体书法欣赏“鲜于枢伯几父”和“白几印章”,清晰可知。近来,那几个伴随鲜于枢的器具一同被摆在南京博物馆(位于吴山脚下)中,得以让我们窥视汉朝雅人的小巧品味。

钤有"鲜于枢伯几父"白文件打字与印刷;"渔阳"、"虎林隐吏"朱文件打印。

仅就书法史上地点或对子孙后代影响来讲,鲜于枢的确难与赵吴兴匹敌,何况他的书法小说(极度是碣石碑版)也远比不上赵吴兴丰硕。同一时间代的袁褒说:“困学老人善回腕,故其书圆劲,也许议其多用唐法,然与伯机相识凡十五,三年间,见其书日异,胜俗尘俗书也。”(《书林藻鉴》)可是,元明的话,仍不乏师法鲜于枢书法之大家、高手,诸如元之边武、董复(均有《千字文》传世》,明之丰坊(上博藏有其《拟鲜于太常大字卷》》,近代之潘伯鹰等。此《王文公杂诗卷》书于至元丁亥1四月12日,属鲜于枢早年力作。纸本,纵50公分,横1025公分,曾入内府,著录于《石渠宝笈》,现藏江西省博物院。本卷是鲜于枢为其老铁『君锡』所作。按,『君锡』名方逢辰,浙江波尔图淳安人。宋淳中廷对第一,累官至兵部上大夫、国史修撰,著有《蛟峰文集》等。晋代赵文敏在其著《松雪斋文集》中,对鲜于枢在历史学、音乐、书法和绘画等地点的到位都作了高度评价和好客陈赞,呈现了华夏唐代文坛“二雄”之间,既是临危不惧的敌方又是最虔诚的相爱的人。赵文敏是才高多能的文化音乐家。他不行赞誉鲜于枢的深邃的音乐修养和巧妙的乐器演奏能力,在赵吴兴的笔下,鲜于枢确实是多个高大的音乐家。赵盂颊是东晋的文化艺术泰斗,他又不行赞扬鲜于枢渊博的军事学素养。在其《哀鲜于伯机》诗云:“契合元问言,一见同宿昔。春游每拿舟,夜坐常促席。”可知鲜于枢确实是八个独占鳌头的国学家,其法学创作《因学斋诗集》《困学斋杂录》已成孤本,一般仅能看到他的散见诗篇如《桥山》《金天杂兴诗》等,从中可观察到其农学素养深厚之一斑。鲜于枢居官北上务公时,曾返故里涿鹿拜祖寻根,即兴赋诗题词。其山水抒情诗《桥山》(见《保卫安全州志》),运用浪漫主义的招数,以奔放的思绪,大胆的设想,融冶古时候神活,民间好玩的事构成一幅奇丽秀美的雄奇仙境,使民族国王内帝会仙奕棋和做古苏息的桥山,附着作家美好理想的巧妙色彩。

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承接一纸,有武周刘致、班惟志二跋。

鲜于枢的书法艺术风格,特点可综合六类:一是大字陶文,如《透光古镜歌》是属于规矩兼恢宏的;二是十分小的行燕书,如《苏子瞻海棠诗》、《老子道德经》等,属于规矩谨敕的;三是行小篆,如《曲靖歌》、《韩吏部进学解》等,具备颜(真卿)苏(东坡)风格;四是狂草,如《大字诗赞》、《唐人涛》等,近乎怀素神趣;五是下笔稍肥厚,如醉时歌、唐绝旬一类,字形受李波弗特海的影响,与赵文敏、邓文原风格类似;六是还会有一对书作笔画异常的瘦挺、转折之迹显然,或字形既放纵又结实、气魄雄浑又不失规矩。鲜于枢尤善悬腕书,他以为作书必须“把笔离纸三寸,取其指实掌平虚腕法贺转,则飘逸纵之,体自绝出耳。”这一眼光,十分精辟。由此,南陈书法理论家陈绎曾经在其著《翰林要诀》写道:鲜于枢“悬腕书,余问之,瞑目伸臂日:胆!胆!胆!”那活画了鲜于枢书法抒怀的神气。表明了她书法艺术的“奇态横发”、“笔意遒劲”、“以气胜得之”的美学观。所以,以鲜于枢和赵文敏为表示的书法艺术,产生了华夏西魏真、行、小篆为主流的书法,展现了东汉的一代书风,对东魏截止将来的书法仍发生注重大影响。

鲜于枢书法欣赏【苏子瞻川红诗卷】02

鲜于枢书法欣赏2

刘致(1280-1334),字时中,号逋斋,四川人。此段跋语风格属赵吴兴一系,但略微生拙。

鲜于枢著《论行草贴》云:“上卿颠逸,时出法国网球国际赛之外;怀素守法特多古意;高闲用笔粗十得六七耳。”“至谷底乃大坏不可复理”。在这边考究笔法黄庭坚,狂草变动犹鬼神的张旭等都面前碰到他的讨论,可知他对笔法、结字的硬挺,对书法反映时代新风的珍惜。书法反映时期风貌,表明书法家的斟酌作风。鲜于枢书法欣赏《论行草贴》在商酌上,表明了他发展而不利的艺术观和诚实而正规的美学观。

鲜于枢甲骨文《苏仙醉美人诗卷》释文:江城地瘴蕃草木,只有名花苦幽独。嫣然一笑竹篱间,桃李漫山总粗俗。也知造物有深意,故遣佳人在山谷。自然富贵出天姿,不待金盘荐华屋。朱唇得酒晕生脸,翠袖卷纱红映肉。林深雾暗晓光迟,日暖风轻春睡足。雨中有泪亦凄怆,月下无人更清淑。先生食饱无一事,散步逍遥自扪腹。不问人家与僧舍,拄杖敲门看修竹。忽逢绝艳照衰朽,叹息无言揩病目。陋邦何处得此花,无乃好事移西蜀。寸根千里不易到,衔子飞来定鸿鹄。天涯流落俱可念,为饮一尊歌此曲。东魏酒醒还独来,雪落纷纭这忍触。右玉局翁川红诗长句渔阳困学民书

鲜于枢倡导书法和绘画复古追晋唐。北周在“宋四家”(苏东坡、黄鲁直、米沧州、蔡襄的合称,被后人感觉是最能代表东晋书法成就的书法家)的倡导下,书法的读书人写意气质拾叁分刚烈,但宋室南渡后,那样的风味却从未继续进步,反而走上其余的征途,追求“尚意”却忽略了古法,导致模拟当时随性率性和彪悍的书风。到了辽朝初年,鲜于枢与赵吴兴的出现,承前继后,直接拉动了八个朝代的书法“复古”的一代。”赵偃顺、鲜于枢与邓文原等人开头引领前卫,提倡以古为师,追随晋唐之风,重新回归二王。

班惟志,字彦功,号恕斋,河哈工业余大学学封人。东魏老牌书法家邓文原弟子,随邓为皇家书写泥金《大藏经》,书法享誉当世。此段跋语风格甜润,优雅姿媚。

鲜于枢比赵文敏小二虚岁,又比赵吴兴早21年做古。那位黄帝帮里的游子在其足够短暂的生命烛光点火时期,竟能与北周的文化艺术泰斗赵松雪并肩前进,各领风流,变成了炎黄法学史上的第一次全国代表大会奇迹。他是东汉一代文风,一代书风的重中之重代表人物。可是,不知何因家喻户晓的文学和工学学家、老板官宋濂主修《元史》时,却未给鲜于枢立传。相形之下,京畿、宣化府、涿鹿各级地点志也如同法炮制了。形成中华夏族民共和国《元史》的一大空白、缺憾。鲜于枢(1246-1302),南梁红得发紫书法家。字伯机,晚年营室名“困学之斋”, 自号困学民,又号寄直老人。祖籍金代德兴府(今周口涿鹿县),生于汴梁(今河武大封)。维吾尔族,大都(今香岛)人,一说渔阳(今香江蓟县)人,先后寓居大庆、底特律。大德五年(1302)任太常典薄。元世祖至元年间以才选为赣西宣慰司经历,后改浙北省都事,晚年任太常典簿。好小说与古董,文名显于当时,书法成就最著。明朱权《太和正音谱》将其列于“词林英杰”一百52人里面。《新元史》有传。

汇品:苏东坡曾任玉局观提举,后人遂以“玉局”称苏东坡。刘欣耕先生所言:“结字严峻而纵肆,点线爽健而具有立体感,挥运之中意气雄豪而出入规矩。他以压实的素养表现出了对书法情势美的言情和成立力,从而也彰显了上下一心的气派、人格。”元人袁褎所言:“善回腕,故书圆劲,大概议其多用唐法。”而清人阮元亦谓鲜于枢“字迹活泼而有力,在孙过庭、李西里伯斯海(邕)之间”。赵吴兴:“笔笔都有古法,足为宝贝”。

西汉至元二十三年(1287)十十二月二十四日,烈风振屋,大雪压头。鲜于枢兴致来了,就盎然地冒雪拜访死党白珽,喊上紧邻的一堆基友,在雪色中吟诗对饮,狂谈雅谑,他AUDIHaoqing毫不逊于晋王徽之的“雪夜访戴”。恐怕正是在连年把玩这两块玉剑饰之后,晋唐之风渗透进她的心境,也暗中地滋润到了鲜于枢的笔尖,观摩他共处的书法,能够显著地感受到那扑面而来的晋唐书风。正如王元美所说的那么:“行笔精圆秀润,芒角不露,隐然唐人家法。”

澳门新葡萄京官网网址:论草书帖,赵孟頫也自叹弗如。鲜于枢《进学解》欣赏

据《鲜于府君墓志铭》记载,鲜于枢的高祖曾经做过官,祖父“读书通大义,不为科举业”。蒙古军队占有德兴府后,携家南逃,走到居庸关被“盗”所杀,祖母带全家里人随处奔波, 金哀宗天兴元年(1232年),又北上定居范阳(今甘肃涿州)。鲜于枢的老爹从事办理运粮的事情。常年往返于中都、大都、汴梁以及泰州、瓦伦西亚之内。鲜于枢少年时连连随父迁居。

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在与赵集贤力求复古的还要,五人稳步地悟出了更加多。大德三年(1300)上除(一月首三)后三十四日,宿迁的雅室内,西魏美术师王庭筠的《幽竹枯槎图》被登高履危地铺在桌子的上面,鲜于枢已经观赏过很频仍了,一边在端砚上磨着墨,一边和赵文敏议和。随后题跋写道:画同一关捩画中有书,书中有画。赵孟俯也在同不平日期的《秀石疏林图卷》题诗中,显明提议了“书法和绘画同源”观点,即美术与书法在笔墨上有相通之处,雅士画与复古书法合流,走进了一片新天地。

鲜于枢原藉为金代西京Luther兴府,即今衡水市涿鹿县。据周砥、马治合撰的《荆南倡和集》与新加坡有正书局石印的《三希堂小楷四种》之记载,鲜于枢的高祖在涿鹿曾经作过官,然不久就辞官。他曾祖博学工文,考试却次次名落孙山,但“家素豪于财”,舍得破费,做些奇突的好事。他的公公“读书通大义,不为科举业”,不幸在兵燹之年,遭到最大悲惨。那必要从“代、上谷,用武之国”的史事提及:公元1211年(金陵大学安3年),被可以称作“八斗之才”的成吉思汗元太祖教导骁勇、强悍的蒙古大军一举据有了金国的德兴府城(今涿鹿县城中),居庸关的金守将听别人讲远遁。孛儿只斤·成吉思汗在率大军追逐中,因流矢受伤而撤军弃城。公元1213年1月,孛儿只斤·元太祖又率三军攻克德兴府,夺得居庸关,占有了易州等地。翌年,金宣宗完颜殉被迫由新加坡迁都汴梁(今丹东)(见《金史·宣宗本纪》)。

鲜于枢书法欣赏【苏东坡川红诗卷】03

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在这种社会急骤变乱的时局下,鲜于枢的祖父在老家德兴府城不可能存身,携家室南奔,走到居庸关不幸被盗赋所杀,年仅二十八虚岁。鲜于枢的婆婆李氏极度成熟、坚强,草草掩埋了郎君的遗骸,仍携幼稚包蕴10岁的孙子(鲜于枢的老爹)一贯接奔向到汴梁。后来,流转于西藏许(曲靖)、毫(归德)之间,他们在中华不方便生活了18年。公元1232年(孛儿只斤·窝阔台4年),鲜于枢的阿爹、祖母携全家又北上重回老家奉圣州城(今涿鹿县城)。

细察此卷,与颜真卿《祭侄稿》、《刘中使帖》及《争坐位帖》多有合乎之处,笔法纵肆,欹态横生。通篇约二百余字,“全力以付”,“无一笔苟置”。从用笔力上看,锋敛墨聚,圆劲有力,每一笔画的起收、顿挫、使转……均从容不迫,却又变化万千。比方聚墨成“点”,有正点、侧点、挑点、连势排点等,或大或小,或轻或重,结体妥善,浑然无间。举凡横、竖、撇、捺各个构字“成分”,均能到家,如“瘴”、“荐”、“华”、“长”诸字,横画虽多,却“燕不双飞”,因势生形;“瘴”、“草”、“华”、“晕”、“中”字中的竖画,多取“悬针”状,行笔劲利,挺拔有力……结体略呈右上取势,宽博宏肆,纵敛有度;行草中间杂石籀文,规整中有转换,益增活泼生动之趣。

鲜于枢书法欣赏3

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鲜于枢的生父,名光祖,字子初,先后娶了三妻,鲜于枢是大爱妻李氏所生。鲜于光祖是—个出将入相,颇为成熟、而奇异的人。少年时他为友杀仇,后改节读书。再次来到涿鹿老家后急迅,老祖应了办理运粮的差事。那样,他常年风尘仆仆往返于中都、大都、汴梁,以及洛阳、卢布尔雅那绵长的行程之间。最终,就养于许昌,卒于柳州。故后17年。葬于圣Peter堡。大文化歌唱家赵孟俯为其编写制定和书写了墓志。鲜于枢少年时连连随父迁居,最终以其才学在三亚、维尔纽斯居官任职了。一时候。鲜于枢自作的诗文系用古燕赵的郡名。如“渔阳鲜于”签字,使局地不名其遇到的雅士书生误认是元基本上(今香港人)。在此司以那样说,鲜于父子是焦作涿鹿在东魏飞向中原、飞向东南的孔雀。

木丹诗卷系书录苏仙咏木丹七言长古,卷后有元、明以来多数书家题跋和储藏印记。元秋桂跋曰:“鲜于翁金鼎文修‘六义’(笔者注:“六艺”即指《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》“六经”),无一笔苟置。人皆知其豪健遒劲,而不知其备六义于中也。”明董其昌云:“盖东坡先生屡书《川红诗》,不下十本,伯机意欲附名贤之诗以传其书,故当全力付之也。”

唐宋至元三十年(1293)二月三三日,写《武林有趣的事》的有心人前来拜访,专程观赏困学斋所藏古物,期待大饱眼福。困学斋院内,一株歪脖子的怪松正站立着迎来送往。那是从相近废园子里挖来的,鲜于枢一看见就如看到了和煦,就挖过来移植到屋旁,站在房间里瞧着窗外的这棵松树,立刻有凤只鸾孤般的相惜之感,鲜于枢便唤它作“支离叟”。

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鲜于枢的曾祖、祖母、老爸是地地道道的通化涿鹿人。他们都是坚强、豪放、干练的人,具备好善、助人为乐、坚持不渝、慷慨武健的天性,显示了中华北边古燕赵人的本性特点。先辈的基因遗传和家中的条件熏陶,使鲜于枢的文艺术创作作在动脑筋和艺术上所展现出的风格、气魄,都有着了祖先的特出品质。大家得以扼要深入分析一下同鲜于枢交往紧凑的赵子昂、柳贯、戴表元那三个人隋唐享誉教育家所撰写聚焦的关于篇章,会知道地看出鲜于枢是个英国风大雅小雅度,多才多艺,又“才不尽施于时”的精粹文化歌唱家。

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鲜于枢拖鞋拂席,焚好香炉,将精心迎进入困学斋内。只看见书法和绘画琴瑟摆满屋家,更有古鼎彝环列左右。一面吴国铜镜反射着秦朝百多年间的古意风情,那一对吉州窑双鱼瓶青翠中透着玉石般的温润,不知摆在房间的何地?那墓中的砚台想必就摆在书桌的右角,不知磨透了略微块墨。玛瑙制的笔端饰,可装过多少支写秃的笔?

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柳贯著《柳待制文集》卷十八载:鲜于枢“面带河朔伟气,每酒酣骜放,吟诗作字奇态横生。其饮酒诸诗,尤旷达可喜;遇其得意往往为人诵之。”这里看看鲜于枢气质风姿高昂,饮酒海量过人,与李太白西汉李翰林一样,能狂饮后作好诗、写好字。

鲜于枢书法欣赏【苏和仲海棠诗卷】04

桌上应该还摆着那块刻着高卷层云纹的白米饭剑格(亦称护手,剑身与剑柄之间作为护手的部分)吧,那块玉上的花纹在隋唐时就刻着了,另一块蟠螭纹的玉剑璏(饰宝剑上的玉饰之一,穿系于腰带上,就可以将剑固定于腰间)。则出自更早的西魏时期。随着辽朝金石之学的起来与升华,好古成为雅人中的风尚,鲜于枢正是里面包车型客车翘楚。

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戴表元著《剡源先生文集》卷二载:鲜于枢“以材选为三司史掾,意气雄豪……与其长廷争是非,一语不合,辄飘飘然欲置章绶去,渔猎山泽间而后为快。轩骑所过,父老环聚指目日‘此小编鲜于公也’。及日晏归,焚香弄翰,取数十世纪古鼎彝器陈诸阶除,搜抉断文废款,若后日急有所需而为之者。门无亵宾……”这里一方可知到鲜于枢以其才被选为“行省”、“行台”中的掾曹小官,十分以往省或大区级政府的院长;二得以看到鲜于枢能够代表父老乡亲们的有的益处,在官廷与上级争论是非,意见不一,便拂袖离开,到郊外打猎或钓鱼,受到乡亲父老的保养和爱护;三得以观察鲜于枢信仰伊斯兰教、好感书法,又长于古物的鉴赏,是个考古学家,并以考古商量的完成为后人造福;四能够看到鲜于枢拒绝同不学无术的纨绔子弟交往,被感到是“世外奇崛不凡人也”。

据《鲜于府君墓志铭》记载,鲜于家族累世均为读书之人,鲜于枢幼时从外祖母墨迹中赢得沾溉,后又向金代书法家张天赐请教。元人刘致述其书学经历:“鲜于困学(鲜于枢号“困学山民”)之书,始学奥敦周卿竹轩,后学姚鲁公雪斋,为青海宪司经历,见李弗洛勒斯海《岳麓寺碑》,乃有所得。至江浙与承旨赵公子昂游处,其书乃大进,以之名世,燕体第一。”在与时彦请益与交流的同期,鲜于枢又直逼北魏,上溯魏晋,“刻意学古书,池水欲尽黑”(赵松雪诗)。他藏有名帖多种,极其是对颜真卿《祭侄稿》更为宝爱,称为“天下燕体第二,吾家法书第一”。《石渠宝笈》、《大观录》等书著录了他临摹王羲之《十七帖》、王献之《群鹅帖》、颜真卿《鹿脯帖》和怀素《自叙帖》等种种墨迹书法小说。许多法帖还应该有他的出色题跋,如“书法家之有钟王,犹墨家之有周孔,今之学者出口推云‘二王’,而不言钟,犹称尼父、亚圣,而不言周公也”。据明丰坊《书诀》载,鲜于枢小楷即取法钟繇。同期,他还擅长师法自然,据记载,他“早岁学书,愧未能若古时候的人,偶适野见三个人挽车行淖泥中,遂悟笔法……”那与张旭观剑器舞、黄庭坚见荡桨悟出笔法同出一理。

鲜于枢的珍藏果然让周到不虚此行,全面回家后还难掩快乐,就在她的《志雅堂杂钞》记了下来:他见到了玉炉、张旭的《秋深帖》、唐摹《湖心亭集序》等。鲜于枢拿着友好的贮藏告诉周全,萧子云(南朝梁国学家,长于草燕体法)的《出师颂》真迹绝佳,想要用别的古物沟通,可惜交易被王子庆破坏了。周详也一清二楚地记载下来。对鲜于枢的文物鉴识本领,周全深信不疑,时人也多有赞许。鲜于枢好古而不贪物,同伴李顺父有周伯的吉盘,下面铭刻着一百三十字。他的老小不识货,拆盘足后用来做饼盘,鲜于枢一看那可是古物,依然归还给他们。

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汉代初年,以杭嘉湖为主干活跃着三个分外的先生群众体育,他们时常进行类似“雅集”的移位。一齐舆论说艺、赏书观画、聆听古琴为乐事。“雅集”的地点屡次是独具收藏者的家园,鲜于枢的困学斋就好像是“雅集”的主干之一。参预的人既有大顺的遗民,如周详等;又有南宋的官府,如乔篑成、仇锷等;既有书画名人,如赵文敏、鲜于枢等,也是有收藏家张谦等。

鲜于枢于书法“用工极深,时人少有知者”(元人邓文原语),晚年进一步闭关自守,不问世事,以调琴作书为乐。1986年在波尔图发掘鲜于枢墓,随葬品还应该有印章、端砚和笔端饰件及别的鲜于氏生前把玩之物。固然同侪表扬鲜于枢“笔笔皆有古法,足为珍宝”(赵文敏语),但因其泥守唐法,排斥宋人,明潘之淙《书法离钩》商酌道:“元人自赵集贤(孟頫)外,鲜于伯机声价几与之齐,极圆健而不可能去俗。”明人方逊志亦直指其“姿体充伟而少韵度”。以“回归”古板为主流的南宋诗坛之所以在书史上比较“寂寞”,正是因为延续多而创新少。鲜于枢也不许免“俗”,那是她的书法为后代所诟病的关键缘由。

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驳斥蜚语“赵文敏迫害鲜于枢”。(1)鲜于枢生于蒙古定宗元年(1246),卒于元大德三年(1302),享年五16周岁;赵孟俯生于赵祯宝佑二年(1254),卒于元至治二年(1322)享年六十六周岁。他们相识于至元十两年(1278)左右,之间往来二十三年之久。虽互相都在仕途上南北奔波,但一有机遇总要集会,谈文说艺,乐此不疲。非常是在赵松雪休病吴兴和在青海儒学提举任上的时候,往来应该更为细致。本文试对鲜于枢、赵文敏的行迹略作勾勒,以明他们中间的交往经过。鲜于枢和赵文敏是一对惺惺相惜的办法亲切。用赵吴兴的原话来说“契合无间言,一见同宿昔”、“书记往来间,相互各有得”。他们不光“奇文既同赏,疑义或共析”,而且“绝妙晋唐帖”、“最后得玉钩”也同步“握手传玩余,欢欣见颜色。”(2)在赵吴兴未有到香水之都在此以前,鲜于枢已经向田衍等朋友大力宣扬赵孟俯,说他:神情简远,若神明中人。在赵吴兴尚沉迷于宋神宗书法时,鲜于枢又一语惊醒梦里人:令其从右军出手。自此赵松雪得书法大进,气韵格调,游刃于晋人之间,为她产生明朝书坛的诗坛巨擘奠定了根基。鲜于枢、赵松雪均擅古琴。鲜于枢觅得许逊手植桐,斫了“震雷”、“震余”两架古琴,并把“震余”送了赵孟俯。

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鲜于枢书法欣赏4

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鲜于枢有北方人的慷慨、豪气,身形魁梧,胡须浓重,朋友们称其为“髯公”。同不平日间期的小说家柳贯说他“面带河朔伟气,每酒酣骜放,吟诗作字奇态横生。其饮酒诸诗,尤旷达可喜;遇其得意往往为人诵之”。自负随便的秉性,一早先就导致她与周围情形及上层当权者的各个争持。薛禅汗至元二年(1265年)现在,鲜于枢先后辗转于汴梁、许昌、德班、南昌等地,肩负部分中下级官职,很不顺手。常与上级争是非于公庭之间,一语不合,则扬长而去,为公民保养,称“笔者鲜于公”。曾一回去官或遭贬。35周岁后定居德班,于西湖虎林筑困学斋。元成宗大德三年(1302年)被授予太常寺典簿,未及到任,逝于交州,年仅六捌虚岁。其墓位至今阿塞拜疆巴库西溪路原苗圃(nursery)内(青岛城西森林公园)。鲜于枢墨迹有40多件,分黑体、草书、燕体三大类,艺术成就以大篆为最。代表作有《老子道德经卷上》、《苏文忠醉美人诗卷》、《韩昌黎进学解卷》、《论行草帖》等。在鲜于枢存世墨迹中,所书《苏东坡海棠诗卷》称得上代表作之一。这一草书纸本纵34。5分米,横584分米,系书录苏和仲咏川红七言长古,卷后有元、明以来繁多书法家题跋和储藏印记。元秋桂跋曰:“鲜于翁陶文修‘六义’(作者注:“六艺”即指《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》“六经”),无一笔苟置。人皆知其豪健遒劲,而不知其备六义于中也。”明董其昌云:“盖东坡先生屡书《海棠诗》,不下十本,伯机意欲附名贤之诗以传其书,故当全力付之也。”

鲜于枢书法欣赏【苏文忠木丹诗卷】05

烦忧的“虎林隐吏”。鲜于枢在齐国时正是与赵文敏齐名的书墨家了,但是不知怎么,那样一人卓绝的人物,却被《元史》有意无意地忽视了,直到清末柯劭忞编《新元史》时,才补上《鲜于枢传》,也然而200来字。也许在只为皇上将相著书立传的时代,一辈子当小官的鲜于枢难入史家法眼吧。

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《苏和仲木丹诗卷》:此卷系鲜于枢运用极富弹性的硬毫写成,以小篆为主,兼用草法。其用笔多取法唐人,正如古时候的人袁袖所言:“善回腕,故书圆劲,可能议其多用唐法。”而清人阮元亦谓鲜于枢“字迹活泼而强劲,在孙过庭、李白令海(邕)之间”。细察此卷,与颜氏《祭侄稿》、《刘中使帖》及《争坐位帖》多有契合之处,笔法纵肆,欹态横生。通篇约二百余字,“全力以付”,“无一笔苟置”。从用笔力上看,锋敛墨聚,圆劲有力,每一笔画的起收、顿挫、使转……均从容不迫,却又变化万千。比如聚墨成“点”,有正点、侧点、挑点、连势排点等,或大或小,或轻或重,结体伏贴,浑然无间。举凡横、竖、撇、捺各样构字“成分”,均能到家,如“瘴”、“荐”、“华”、“长”诸字,横画虽多,却“燕不双飞”,因势生形;“瘴”、“草”、“华”、“晕”、“中”字中的竖画,多取“悬针”状,行笔劲利,挺拔有力……结体略呈右上取势,宽博宏肆,纵敛有度;行草中间杂陶文,规整中有变化,益增活泼生动之趣。此卷章法近乎上下齐平,行距均匀,不激不厉,自然畅达。而字与字之内起承转合偶以“牵丝”相属,越多是以内在笔势使上下呼应自如、左右揖让相得。通观全卷,正如汉哀帝耕先生所言:“结字严格而纵肆,点线爽健而具备立体感,挥运之中意气雄豪而出入规矩。他以稳固的功力表现出了对书法方式美的求偶和创立力,从而也表现了和煦的丰采、人格。”《杜草堂行次昭陵诗卷》:那是鲜于枢以燕体大字录写的杜草堂五言《行次昭陵诗》。此帖结体疏朗,笔势雄浑,与鲜于枢个人本性正相吻合。如柳贯所评:“公果断美大夫,面带河朔伟气,每酒酣骜放,挥毫结字,奇态横生,势有不可遏者。”此卷是鲜于枢大字金鼎文的代表文章。《老子道德经卷》:此卷书法节录老子《道德经》卷,从“城下之盟”写起,末书“老子道经卷上”,因缺下半局地,所以未署款。《秋兴诗册》:那是鲜于枢为和仇远诗而作并书的三首五言律诗,诗中充满深入的思乡之情。从“北望空思汴,南游未厌吴”一句可见小编此时正身处江浙一带。此帖书法俊爽劲健,略显苍疏,是鲜氏中晚年数不完著作中较具代表性的一件。《临佛祖起居帖》:那是她临写的杨凝式《神明起居帖》手迹。对照原帖,大家得以窥见鲜于枢此帖临得怎么着形神兼备。《元曲卷》:此卷笔法纵肆,欹态横发。他本身说过,写小篆要把笔离纸三寸,取其指实掌平虚腕法圆转,写出的字则飘逸飞纵,体态自能绝出,观其甲骨文,确有悬腕回锋之妙。《韩吏部送李愿归盘谷序卷》:行句系自“夫前呵从者塞途”起(据《韩吏部集》),其前尚缺第一百货公司零八字。有“清森峭劲、风骨棱棱”之评。《石鼓歌》是东汉作家韩愈的创作,鲜于枢所书该诗是在华夏书法史上享有出名的珍贵和稀有墨宝。据介绍,“石鼓文”是笔者国现成最早的刻字文字,唐初出土,名声不著,韩昌黎作《石鼓歌》以展现,推为国宝。鲜于枢是汉代书坛巨擘,对后者黑体影响至深。鲜于枢黑体的《石鼓歌》用笔中锋直下,稍敛毫芒,圆劲丰润,浑雄朴茂而严肃,淋漓心情舒畅中包含着森严规矩。据精通,此卷不止是书画巨珍,更是书法家法帖。据介绍,鲜于枢写《石鼓歌》传世有两本,一部作于元大德七年,现有于米利坚大都会博物馆,其二为本卷,是鲜氏书法艺术成熟期的圆满之作,其纸墨完洁,较“大都会本”的遗书之作,更胜一筹。鲜于枢陶文《石鼓歌》传世有二件,一在美利坚合众国London大都会博物院,作于大德八年丁未,年46岁,伯机即逝于此年,盖绝笔也。书于经折纸上,裱为横卷。其二即此卷,虽无款,而笔法圆劲雍容,挥洒自如,望而知其为鲜于枢最成熟期之精品,且纸墨完洁,又胜大都会本一筹。在北周,曾有一个大作家写过《石鼓歌》,一是韦应物,一是韩吏部。鲜于枢所写的《石鼓歌》是韩吏部所作的七言诗。

苏子瞻木丹诗原诗:《寓居定惠院之东杂花满山有木丹一株土人不知贵也》江城地瘴蕃草木,只盛名花苦幽独。嫣然一笑竹篱间,桃李漫山总粗俗。也知造物有暗意,故遣佳人在山谷。自然富贵出天姿,不待金盘荐华屋。朱唇得酒晕生脸,翠袖卷纱红映肉。林深雾暗晓光迟,日暖风轻春睡足。雨中有泪亦凄怆,月下无人更清淑。先生食饱无一事,散步逍遥自扪腹。不问人家与僧舍,拄杖敲门看修竹。忽逢绝艳照衰朽,叹息无言揩病目。陋邦何处得此花,无乃好事移西蜀。寸根千里不易到,衔子飞来定鸿鹄。天涯流落俱可念,为饮一樽歌此曲。西魏酒醒还独来,雪落纷纭那忍触。

英才逸气的鲜于枢,其实年纪轻轻就被台省慧眼赏识了,招做幕僚。他对仕途也洋溢期望,有四回被引入做监察上大夫(从五品或五品),“其命可立待”,但却向来尚未落到实处,只做了从七品的宣慰司都事。后来辗转邢台、瓜亚基尔和石家庄等地,依然是掾吏之类的七品小官。也许是因为他全部北方人太明朗的慷慨豪气,又富有潇洒自由的书法之气,与阿谀逢迎的政界太不联合拍戏了吗。正就像是一时候期诗人柳贯所评价的“面带河朔伟气,每酒酣骜放,吟诗作字奇态横生。其饮酒诸诗,尤旷达可喜”。

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【石鼓文】石鼓文,亦称猎碣或雍邑刻石,是笔者国现有最早的刻石文字。无实际时间,唐人韦应物和韩昌黎的《石鼓歌》都以为是周顷王时代的刻石。宋人欧文忠的《石鼓跋尾》虽设了多少个难点,但依旧认为属姬辟方时史籀所作。宋人郑樵《通志略》则以为《石鼓》系先秦之物,作于惠文王之后,始皇以前。近人罗振玉《石鼓文考释》和马叙伦《石鼓文疏记》都是为是秦文公时物,与韦、韩说法出入非常的小,只相差十八年。据郭尚武考证,《石鼓》作于秦襄公三年,距宣王更近。所差别者,出于宣王时史籀手笔或秦臣手笔罢了。《石鼓文》于西夏初出土于天兴三畴原(今台湾省汉中市凤翔三畴原),今后被迁入凤翔北岳庙。五代战役,石鼓散于民间,至唐宋历经沧海桑田,终又收齐,放置于凤翔学府。赵眘素有金石之癖,特别喜爱《石鼓》,于大观二年(公元1108年),将其迁到钱塘国学,用金符字嵌起来。后因宋金战斗,复迁《石鼓》于冀州(今乔治敦),金兵进入广陵后,见到石鼓认为是“奇物”,将其运回燕京(今新加坡)。此后,石鼓又经历了数百多年的风雨沧桑。抗日战役发生,为堤防国宝被日寇掠走,由当时紫禁城博物院委员长马衡主持,将石鼓迁到江南,抗克服利后又运回新加坡,一九五六年在东京紫禁城展出。清乾隆大帝五十三年(1790年),爱新觉罗·弘历为更加好地保险原鼓,曾令人仿刻了十鼓,放置于辟雍(大学)。现仿鼓在新加坡国子监。其形状与刻字部位和原石鼓有为数非常多差距。石鼓文的拓本,后汉就有,但并未有流传下来。石鼓文比金文规范、严正,但仍在一定水平上保留了金文的性状,它是从金文向石籀文发展的一种过渡性书体。逸事在石鼓文此前,晋懿公少保籀曾经对金文举行改建和整理,著有大篆十五篇,故小篆又称“籀文”。石鼓文是行书留传后世,保存比较完整且字数较多的书迹之一。宋安国所藏石鼓宋拓本,被民国时期秦文锦售给扶桑日本东京河井荃庐氏。

苏和仲川红诗赏析:苏东坡川红诗作于元丰四年(1080)。定惠院在黄州州治衡阳县西南,苏子瞻到黄州后初居于此。《苏文忠文集》卷71《记游定惠院》:“黄州定惠院东小山上,有川红一株,特繁茂。每岁盛开,必携客置酒。”“日暖风轻春睡足”句:引《明皇杂录》:“上皇尝登真趣亭,召妃嫔,妃子时卯酒(深夜饮的酒)未醒。高力士从侍儿扶掖而至。上皇笑曰:‘岂是妃子醉耶?川红睡未足耳”。唐肃帝以花比人,这里反用其意,以人比花。

在波尔图做三司吏掾时,意气雄豪,日常与官员争是非,“一语不合,辄飘飘然欲置章缓去”。这种与集团君王开争吵,一语不和将在甩手不干的表现,自然不讨喜悦。面前蒙受骥服盐车的苦恼,鲜于枢只可以以“虎林(即武林)隐吏”自勉。当她任职期满,很自然地就不再被续聘了。仕途不畅的鲜于枢几经反思,感叹万千:“吾自弗克自力于学,今且仕,怀空抱虚,吾心恋焉。”

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醉美人诗自开端至“月下”共十四句写川红。其首八句写川红生长情况,外在感受。小编惜其“幽独”,而深赏其“嫣然一笑”,自然名贵。后六句由外在而内在。“朱唇”二句描绘木丹的神态,“林深”二句表现木丹的神气,“雨中”二句写出木丹的风度或风格。是前方八句深等级次序发挥、发展。此六句,为历代所传颂。书法文章欣赏“先惹祸饱”一转十二句,作者公布感叹。“先生”四句写个人闲情,亦可谓之幽独,一层;“忽逢”二句见木丹,如逢知己,二层;“陋邦”四句,字木丹居此立论,引出与川红都源于西蜀的乡谊,三层;“天涯”二句写与越桃命局一样,皆“天涯流落”,进而证实此诗之富有作。小编以醉美人自寓,兴象深微,烟波跌宕,作者飞有的时候兴到亦不能够为此。最终二句以木丹将凋谢未免怅惘做结。

那就寄情山水吧,在彭城之西筑一间“困学斋”,郑城美景定不会辜负本身的向往。“吾爱小编庐好,临池构小亭。无人致青李,有客觅黄庭。树古虫书叶,莎平鸟篆汀。吾衰岂名世,诅肯苦劳形。”凉州自古繁华,又是南宋故都,故宋遗老雅士留连忘返,常来与她焚香坐谈,那一个北方的文人对那西南都会也仰慕已久,常来常往,困学斋里有的不只是西溪美景,更有赵孟俯、全面、仇远、高克恭、邓文原等文士雅人,那才是他更随心所欲骋怀的领域。

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鲜于枢书法【海上道人川红诗卷】整体

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鲜于枢简单介绍:鲜于枢(1256~1301),复姓鲜于,西魏盛名书法家,字伯机,自号困学山民,又号寄直老人。祖籍金代德兴府(今安庆涿鹿县),生于汴梁(今河哈工大封)。大都(今香江)人,一说渔阳(今香港(Hong Kong)蓟县)人,先后寓居宿迁、维尔纽斯。孛儿只斤·元世祖至元年间以才选为粤北宣慰司经历,后改赣东省都事。鲜于枢官至太常寺典簿。伯机以书名世,行大篆尤精,与赵集贤齐名。鲜于枢代表品有《真书千文》、《老子道德经卷》、《苏文忠川红诗卷》、《韩吏部进学解》等。其书法笔墨淋淳酣畅,书体遒劲凝重。为人豪放直爽,常与上级争是非于公庭之间,一语不合,则拂袖而去,为平民体贴,称“作者鲜于公”,曾贰回去官或遭贬。三拾陆周岁后定居卢布尔雅那,于南湖虎林筑困学斋。元成宗大德四年(1302)被授予太常寺典簿,未及到任,逝于金陵,年仅五十七虚岁。鲜于枢好诗歌与古董,文名显于当时,书法成就最著。明朱权《太和正音谱》将其列于“词林英杰”一百五十二位里面。

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鲜于枢的祖传书法文章约有四十件,多为行大篆,且以真迹为主。他的书法上要由中中原人民共和国人书法人手,再上溯北齐二王。他功力扎实,善悬腕作字,喜用狼毫,强调骨力。他的大字金鼎文雄逸健拔,圆润遒劲,气势磅礴而不失规矩。小篆结体严慎,真力饱满,浪漫自然。石籀艺术学怀素并能自出新意,笔法纵肆,气魄恢宏。

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大顺王世桢尝云 “鲜于博学,负材气,貌伟而髯,类河朔伧父。余见其陶文,往往以骨力胜,而乏姿态,略如其人,以故声称渐不敌赵文敏。”由于终身官位都不高,常失掉工作家中,鲜于枢得以充裕发挥本身的不二秘籍手艺,他除具书法特长外,更是一个人国学家,写下了相当多诗词。他还能够作曲,弹得一手好琴,而且明白文物推断。正因为有遍布的艺术修养,且将之融合到书法中,鲜于枢方成为书法我们。鲜于枢早岁学书法,未能如古代人,偶于野外看见三位挽车泥淖中,顿有所悟。他写字时多用中锋回腕,笔墨淋淳酣畅,气势雄伟跌宕,酒酣作字奇态横生。鲜于枢兼长黑体、行、楷书,尤以楷体为最。他的功力很扎实,悬腕作字,笔力遒健,著有《困学斋集》。鲜于枢与赵孟俯齐名,同被誉为武周书坛“巨擘”,并称“二妙”、“二杰”,但其影响略逊于赵孟俯。

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鲜于枢传世的书法文章重要有:①小楷《老子道德经》上卷,藏紫禁城博物院;②大楷《麻徵君透光古镜歌》、《上大夫箴》,藏台中紫禁城博物院;③燕书《杜少陵行次昭陵诗卷》、《苏文忠川红诗卷》,均藏紫禁城博物院;④行行草《诗赞卷》,藏上博,《王荆公杂诗卷》藏广西省博,《韩昌黎进学解卷》,藏上海市文物职业管理局,《唐诗卷》《韩昌黎石鼓歌》藏新北紫禁城博物馆。

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