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胡适书法是典型的学者书法,特征是文雅、含蓄、隽永、流畅,无雕琢气、造作气、浮躁气和江湖气,很少注重对线条的单纯锤炼,而更为重视内在的气韵和整体的表现力。胡适结体紧密、随意潇散的尺犊体书法,写得风神潇散、洒脱自如。

                          文:Yan4911

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    胡适书法,同样也是有点平易近人、无拘无束,其章法自然朴素,落笔干净明了。胡适早年书法学苏东坡,后来书风略变,仅在起笔造型上还有些“苏体”的味道,而线条反倒似“瘦金体”了。若以书家的眼光来看,他的字在结体上似乎还存在很多问题,其线条虽瘦劲,但有些却明显偏细偏长,使整个字形略有松散之嫌。尤其是长撇和捺脚,都有“过”的感觉。不过这类特征倒形成了胡适书法的明显标志性风格,使人一望便知的“胡适体”。

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胡适 行书自作诗 纸本 立轴

《胡适谈读书》

胡适(1891-1962)

    胡适书法有极高的审美价值、文化内蕴和文献收藏价值。胡适除了写他那种有强烈特色的“胡适体’之外,他还能写一手结体紧密、随意潇散的“尺犊体”。胡先生的尺犊书法,大多都一改他写大字时那种“长手长脚’的姿态,进入了他作为一个大学者的自然之境,流露出他的真实情怀,写得风神潇散、洒脱自如。

      在百年前那一个大师云集的时代,胡适的在世不是以传奇、天才等身份出现的,他几乎是半个多世纪的神话,一个纵横学界、政界、文化界的偶像和伟人。他一生留下大量著作、论述、书信、日记;他不是一个秘密,做学问,他提出“做学问要在不疑处有疑”,做人,他说“待人要在有疑处不疑”。从文化到思想,从时局到政治,尽管胡适不乏论敌,但“我的朋友胡适之”简直成为半个世纪间社会名流互托身份的一个符号。1962年2月24日,当胡适突然病发辞世,他所“依附”半生的蒋公为他“盖棺定论”:新文化中旧道德的楷模,旧伦理中新思想的师表……

胡适(1891—1962年)是现代著名学者、诗人、历史家、文学家、哲学家、书法家。他与陈独秀、李大钊等人,因提倡文学革命而成为“新文化运动”的领袖人物。原名嗣穈,学名洪骍,字希疆,后改名胡适,字适之,笔名天风、藏晖等。安徽徽州人。父亲胡传,官至台湾台东直隶州知州,后因乙未战争离台。胡适5岁启蒙,在绩溪老家受过9年私塾教育,打下一定的古文基础。早年在上海的梅溪学堂、澄衷学堂求学,初步接触了西方的思想文化,受到梁启超、严复思想的较大影响。1904年,他到上海进新式学校,接受《天演论》等新思潮,并开始在《竞业旬报》上发表白话文章,后任该报编辑。1910年考取“庚子赔款”第二期官费生赴美国留学,于康奈尔大学先读农科,后改读文科。这里值得一提的是:当时庚款官费留学生只取前200名,考试两场,文章和杂科,头一场文章胡适洋洋洒洒一篇得了100分,如此可见他的文章造化!1915年入哥伦比亚大学研究院,师从唯心主义哲学家杜威,接受了杜威的实用主义哲学,并一生服膺。 回国后,任北京大学教授,加入《新青年》编辑部,撰文反对封建主义,宣传个性自由、民主和科学,积极提倡“文学改良”和白话文学,而成为新文化运动的主将之一。从1920年至1933年,主要从事中国古典小说的研究考证,同时也参与一些政治活动,并一度担任上海公学校长。抗日战争初期,出任国民党“国防参议会”参议员,由于跟 “低调俱乐部”的汪精卫、周佛海、高宗武、程沧波、陶希圣等往来频频,互相交换亲日意见,主张不抗日,胡适因此被人疑为“准汉奸”。1938年被任命为中国驻美国大使。1939年获诺贝尔文学奖的提名。抗日战争胜利后任北京大学校长,1949年寄居美国,后移居台湾, 1962年病逝于台湾。

(文/李书童)注明:该文章已刊于南京邮电大学图书馆馆刊《书林驿》和公众号“简书荐书”,其他刊物与公众号转载请与作者联系。

胡适原名胡洪(马辛)、嗣糜、字希疆,参加留美考试后改名适,字适之,安徽绩溪人。现代学者,历史学、文学家,哲学家。1891年2月17日胡适生于上海大东门外,世为安徽绩溪人。其父胡传(字铁花,号钝夫),清岁贡生,官至淞沪厘卡总巡、台东直隶州知州,有著作《台湾纪事两种》传世。母冯顺弟。

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本书是胡适生前亲笔撰写的自传,是中国现代传记文学的名篇之作。该书讲述了胡适先生童年、少年与青年时代的人生经历,回顾了前四十年的心路历程,即他的信仰,订婚,慈母教育,三岁入塾,醉酒闹事,赴美留学,回国报效等成长历程。对于了解胡适的才华,思想,品德和那个时代有很大帮助。是胡适先生与自己的青少年时代进行的“心灵对话”,从中能够感受到先生特有的儒雅、睿智、幽默的文人气息。

胡适兴趣广泛,著述丰富, 作为学者他在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。1939年还获得诺贝尔文学奖的提名。胡适深受赫胥黎与杜威的影响,自称赫胥黎教他怎样怀疑,杜威先生教他怎样思想。因此胡适毕生宣扬自由主义,提倡怀疑主义,并以《新青年》月刊为阵地,宣传民主、科学。毕生倡言“大胆的假设,小心的求证”、“言必有证”的治学方法。在胡适看来,有九分把握,决不讲十分话。中国近现代史上,很少出现真正意义上的专业书法家,但是,却出现了一批国学功底深厚、兼融中西、横跨古今的大学者大文人,胡适这些学者文人,对书法都有很精深的造诣,他们并不以书法名世,然而,他们的书法却有着极高的审美价值、文化内蕴和文献收藏价值。胡适即属于这批人中的佼佼者之一。胡适所传世的纯粹的书法文本并不多,但是,其留下的手稿文献却汗牛充栋。现存的《胡适手稿》就是一部民国书法史的典型文本。《胡适手稿》中包含了胡适生平的研究文字笔记如手札、随笔、信函、公文、注录、校释、日记等等,文字多达千万字,而这千万字,几乎都是由其亲笔写成。从其书迹看,胡适有着较深厚的书法功底,既记录了胡适生平的研究轨迹和思想脉络,同时也记录了不同时期胡适与各种不同社会要人的历史关系。因此,这部手稿不仅具有较高的书法审美价值,也具有较高的实用价值和历史文献价值。如果与国学大师罗振玉、章太炎、王国维、林语堂、章士钊、鲁迅、郭沫若、马一浮、周作人、黄侃、钱玄同、陈寅恪、刘半农等相比,胡适的书法恐怕谈不上出色,甚至无法与之相提并论。有专家认为,胡适书法是典型的学者书法,学者书法的特征是文雅、含蓄、隽永、流畅,无雕琢气、造作气、浮躁气和江湖气,学者书法很少注重对线条的单纯锤炼,而更为重视内在的气韵和整体的表现力。由于胡适在民国时期影响巨大,故向他求字的人络绎不绝,能得到他的墨宝,是一种荣幸。

朱光潜曾说:“学问不只是读书,而读书究竟是学问的一个重要途径。”

1893年4月12日胡适随母到台湾住铁花先生任所。1895年2月7日偕母离开台湾返绩溪。胡适5岁开蒙,在绩溪老家私塾受过9年旧式教育,读铁花先生所撰的「学为人诗」,打下一定的旧学基础。1904年到上海进新式学校梅溪学堂、澄衷学堂求学,初步接触了西方的思想文化,接受《天演论》等新思潮,受到梁启超、严复思想的较大影响。并开始在《竞业旬报》上发表白话文章。1906年考入中国公学,1910年考中“庚子赔款”留学生,赴美后先入康乃尔大学农学院,1912年春,改入文学院。1914年2月,得学士学位。1915年9月,进哥伦比亚大学哲学系研究院,系主任为杜威。胡适师从哲学家杜威,接受了杜威的实用主义哲学,并一生服膺。1917年完成博士学位论文《古代中国逻辑方法之进化》。

胡适书法作品

作者简介:胡适(1891.12.17-1962.2.24),安徽绩溪人。原名嗣穈,学名洪骍,字希疆,后改名胡适,字适之,取达尔文学说“物竞天择,适者生存”之义,笔名天风、藏晖等。胡适是中国自由主义的先驱、新文化运动的领袖之一,同时也是著名的学者、诗人、历史学家、文学家、哲学家,共拥有多个博士学位。

尽管胡适在民国时期影响巨大,但是建国后由于政治原因,胡适一度被作为反面人物被批判,故他在大陆的影响力根本无法与鲁迅相比,甚至还不如周作人。上世纪90年代初我国艺术拍卖兴起后,胡适的书法在市场上几乎看不到,偶有亮相价格不高,不能形成固定的市场价格。步入21世纪后,随着中国字画价格的大幅攀升,胡适的书法价值逐渐被市场和藏家挖掘。2009年胡适 《尝试集》第二编第二版稿本被西冷印社推出,估价40—60万元,结果上拍时各路买家你争我夺,互不相让,以212.8万元成交, 高出估价高端3倍多。2010年香港苏富比推出了胡适《自提小照》,估价仅5—7万元,上拍时,同样大获追捧,最后107.36万元成交,高出估价达15倍。同年,其《行书》在中国嘉德获价123.2万元。2011年中国嘉德推出胡适《行书4屏》,这是拍卖场上见到的最大尺幅的胡适作品,估价50—80万元,成交价高达529万元,并创下胡适书法的作品新高。

《胡适谈读书》是大学者胡适在读书做学问上的习惯、理念和方法的合集,同时也是一本能够引导当代青年如何读书的著作。虽然这本书平易简单,但是我却读了很久,因为其中的每篇文章都是侧面体现胡适之思想以及主张的。书中的每篇文章也都有介绍时代思想背景的引子,并配上胡适的演说文章,每篇看完引人深思。

在此期间,胡适热心探讨文学改良方案,并试作白话诗。而与《新青年》主编陈独秀的通信,以及1917年1月发表的《文学改良刍议》,更引发了一场声势浩大影响深远的文学革命。1917年5月,胡适在哥大通过博士学位的最后考试。1917年7月胡适回国,任北京大学教授,加入《新青年》编辑部,撰文反对封建主义,宣传个性自由、民主和科学,积极提倡“文学改良”和白话文学,成为当时新文化运动的重要人物。胡适13岁时,由母亲做主,与旌德县江村江世贤之女江冬秀订婚。而后,冬去春来14载,两人未曾见过面。1917年12月,胡适回故里完婚,无情人终成眷属。

    胡适儿时于旧学和书法上所花的功夫和打下的基础。胡适《四十自述》的书中记述了许多他少年读书的情景。他三岁不到时,就跟着父亲学识字写字,因为父亲教二十来岁的母亲认字读书,将生字用正楷写在四方的小红纸上,胡适就跟着在一旁认读、摹写。父亲死时胡适才四岁,随着母亲回到家乡读私塾,他在自传中说,九年的家乡教育,“只学得了读书写字两件事”。

出差中的相伴。由于偶然的原因,在“当当网”上看到这本书和简评,就下单购买。到手后一直没有时间阅读。正好有四天时间要出差,也是读书的大好机会,因此出差前精挑细选,翻出这本书带上,以解旅途之空闲。因此《四十自述》这本书,笔者是在从北京到江苏出差的路途中读完的。在高铁往返和工作之余的休息时间抽空阅读,虽然时间零碎但是印象深刻。读后感来确实不虚一读。读书之乐趣在于读到好的名言和句子,好玩的事和好玩的人的那种兴奋,激动,赞美,还有对自己的启迪。通读此书,自慰以管中窥豹之嫌读及胡适先生的著作及思想,虽读来有时理解困难且不觉轻松,但也为先生的风范和才华所感动,工作顺利完成,此书读完品味,不虚此行,不虚此读。

鉴于胡适作为“新文化运动”的领袖,其地位和影响巨大。从某种角度讲,他的书法好与坏已显得并不重要。他生前留下的墨宝已成为有很高价值的文献和文物。因此,收藏胡适作品是很有意义的。今天,胡适先生很多富有哲理的墨迹受到海内外藏家的青睐和追捧。尤需指出的是,一般藏家拥有胡适书作,转手抛出的很少,故他的书法卖一件少一件,后市他的书作行情将继续看好,迭创佳绩是完全可以预料的,喜爱胡适书法的收藏者和投资者不妨多加关注。

胡适,原名嗣穈,字适之,安徽省绩溪县人。适与适之之名与字,乃取自当时盛行的达尔文学说“物竞天择适者生存”典故。胡适是现代学者、中国自由主义的先驱。早年因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。他兴趣广泛,著述丰富。作为学者在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有研究。

胡适一家。左为胡适长子胡祖望,右为次子胡思杜,中坐者为胡夫人江冬秀

    胡适在民国时期影响巨大,故向他求字的人络绎不绝,能得到他的墨宝,是一种荣幸。上海浙江中路北海路附近有家老字号的茶叶店叫“程裕新茶号”,其招牌就是当年胡适所题。据说“文革”后此店重新开业时,已找不到“胡适体”的招牌,后由一位老茶客贡献出自家的一只茶叶罐,由于这只旧的茶叶罐上还保留了胡适的一行题字,让这家茶叶店驳了样后,老字号才得以保留了珍贵的特色。

人生的阶段回顾。在《四十自述》中,胡适先生自己写道,“这本书只是我的“传记热”的一个小小的表现。这四十年的生活可分作三个阶段,留学以前为一段,留学的七年(1910—1917)为一段,归国以后(1917—1931)为一段。我本想一气写成,但因为种种打断,只写成了这第一段的六章。现在我又出国去了,归期还不能确定,所以我接受了亚东图书馆的朋友们的劝告,先印行这几章。这几章都先在《新月》月刊上发表过,现在我都从头校改过,事实上的小错误和文字上的疏忽,都改正了。我的朋友周作人先生,葛祖兰先生和族叔堇人先生,都曾矫正我的错误,都是我最感谢的”。

《胡适谈读书》这本书是为了让读者更好地了解胡适在读书做学问上的习惯、理念和方法,了解胡适其人及其思想学术。它分为四卷,第一卷是胡适谈读书的启蒙思想(与年轻人谈一谈),主要是胡适新文化运动时期的文章;第二卷是胡适论读书可以开阔人的思想(为什么读书和怎样读书);第三卷是胡适谈读书的方法与诀窍(追求学问的方法);而第四卷则是全卷的升华,谈的是读书与做人。后三卷我自己简单概括为“怎么读书、读好书,怎么做人、做好人”。

1919年5月1日,应中国教育团体之邀,杜威携同夫人、女儿来我国讲学,停留两年零二个月,由胡适陪同并任杜威的翻译,作了一百多场的讲座,仅以教育问题为题的讲演就达20多次。来华讲学时间之长,内容范围之广泛,在西方学者中实属罕见。他的讲演传播实用主义哲学,宣传美国的文化、社会政治观、道德观和教育观,在我国知识界中产生很大影响。在这期间,我国学者撰写发表的介绍、评述实用主义的文章甚多。当时颇有影响的《新教育》杂志,1919年第3期还特地出版了“杜威号”专刊。传播与宣传实用主义的代表人物首推胡适,他不仅系统地介绍实用主义哲学——实用主义实在论、经验论、真理观、方法论,而且把杜威的方法论概括为“大胆假设,小心求证”,并具体运用到“朴学”与“红学”的研究中去。

    胡适的题字流传颇广,书法墨迹也为大家所熟悉,瘦劲放开的一路。胡适的字其实和他的为人为文还蛮相像的,深入浅出、明白如话。他的两位弟子、著名历史学家罗尔纲的《师门五年记》以及唐德刚的《胡适杂记》中写老师的传记非常有名,为我们展示了胡适先生治学和做人的许多生动具体的细节。胡适做学问非常严谨,他主张“有一分证据,说一分话”,他的文笔清清爽爽,再深的学问也能表达得干净利落、晓畅通俗,自然朴素,这确实是他的高明之处。

慈母的严厉管教奠定了一生。自述中言到:“我在我母亲的教训之下住了九年,受了她的极大深刻的影响。我14岁(其实只有12岁零两三个月)就离开她了,在这广漠的人海里独自混了20多年,没有一个人管束过我。如果我学得了一丝一毫的好脾气,如果我学得了一点点待人接物的和气,如果我能够宽恕人,体谅人。——我都得感谢我的慈母。”“我渐渐明白,世间最可恶的事莫如一张生气的脸;世间最下流的事莫如把生气的脸摆给旁人看,这比打骂还难受”。

怕什么真理无穷,进一寸有一寸的欢喜。

“五四”时期,胡适连续撰写《历史的文学观念论》、《建设的文学革命论》等文,提倡“国语的文学,文学的国语”,并相继完成《国语文法概论》、《白话文学史》等著作,对白话文取代文言文而成为现代中国人重要的思想和交流工具起了决定性作用。

    胡适是被大家所熟知的很有名气的学者。胡适之先生是中国新文化运动的领袖人物,有一定的地位和影响力。也是现代著名学者、诗人、历史家、文学家、哲学家、书法家。他兴趣广泛,著述丰富,对《红楼梦》也颇有研究,也是“新红学”研究的开创者之一,也是将小说纳入了学术研究正轨的第一人,取代蔡元培为代表的“索隐派”旧红学。

大胆的假设,小心的求证。胡适先生的实验主义来源于他的恩师杜威和赫胥黎,但是相较于他们,胡适先生比较偏重于科学家所应具备的态度,在他给董作宾的信上:“凡能用精密方法作学问的,不妨大胆地假设;……此语未可为一般粗心人道;但可为少数小心排比事实与小心求证的学者道。不然,流弊将无穷无极了!”可见,胡适先生很是注重求证者的态度,他所倡导的“大胆的假设,小心的求证”的科学方法影响中国至今。笔者也曾听过这句话并深刻认同,以前却不曾知出处来自于这位先生。

本书中最基础的部分,就在第一卷,也就是胡适青年时的时代思想和主张。在新文化运动这个思想激荡的时代背景下,已经标榜为爱国青年的偶像人物、新文化运动领袖人物的胡适陆陆续续地发表在新式思想报刊上的,诸如《新青年》、《少年中国》等报刊。第一卷就集合了一部分这个时期胡适的文章,当然,有一篇文章是发表于台湾白色恐怖时期的时事文章。

在理论倡导的同时,胡适还进行了一些文学创作的“尝试”。其小说、剧本均未见成功,独有出版于1902年的《尝试集》,乃文学史上第一部白话新诗集,颇有开拓之功。胡适第一个用白话写作独幕剧《终身大事》,确立了现代话剧的新形式。剧情里女主角留下「孩儿的终身大事,孩儿该自己决断」的字条,与恋人离家出走。这是受易卜生《玩偶之家》的影响。他的小说《一个问题》开启了中国现代小说的第一个流派「问题小说」。

    胡适为人待友,也是可亲和蔼、平易近人。有位教授温源宁在他的《一知半解》书中曾这样描写胡适:“任何人在他的面前都可以无拘无束”,“高傲者受到他的殷情款待会得意而去,愚拙者得到他的平等待客也能舒畅高兴”。

君子之德,莫美于恕---“宽容比自由更重要。”这是胡适流传甚广的一句名言。宽容之于胡适,已深入他骨髓。面对别人的诽谤和谩骂,他像 谦谦君子,温润如玉,不理不睬,老神入定。他总是一副和蔼面孔,知行合一。他资助过林语堂、李敖等知名人物,学生更是桃李满天下。胡适还资助过吴晗、沈从文、季羡林等一众才子,并且也资助贩夫走卒,他会亲自写信给台大医院院长帮助卖烧饼的伙计治病,并且承担一切费用。胡适之先生交友从不论贫富贵贱。所以当年之民国,很流行一句话——“我的朋友胡适之。”别人称赞他:“完全是学者相,完全是君子相。”

第一卷首篇文章是1919年7月胡适在少年中国学会上的演讲,编者也特意将这篇文章放在了首要位置,当时的少年中国学会是“五四”时期会员最多、历史最长也最有影响的一个青年社团,蔡元培当时评价说:“现在各种集会中,我觉得最有希望的是少年中国学会。因为他的言论,他的行动,都质实的很,没有一点浮动与夸张的态度”,而这篇演说文章则是胡适对中国少年的忠告,可见他当时对中国少年、少年中国的思考。

文学创作非其所长,在新文化运动中,胡适另一主要贡献是输入新思想。其《易卜生主义》、《贞操问题》,当年都是振聋发聩之作。从与李大钊等展开“问题与主义”辩难,到《人权论集》,再到主办《独立评论》,胡适始终坚持独立姿态和批判精神。

    也许正是他的谦逊、热忱和“不为师”的品格,所以他的字读起来仿佛也有一种平易近人、亲近的自然之风。“但开风气不为师”,是胡适先生经常借用的龚定庵名句。虽然适之先生作为一代宗师,做了许多“开风气”之先的“名山事业”,然而他的风格品性、他在字里行间却丝毫没有孤傲不群、藐视一切的大师作派。

“横看成岭侧成峰”。胡适跌宕起伏的一生,为家事忙,为情事忙,也为国事忙,始终在岁月的年轮中旋转。作为性情中人,胡适宽大为怀;作为书生大使,胡适酷爱自由。宽容与自由是胡适生命中的两大主旋律,贯穿终生,造就了一个多面的胡适,如一面多棱镜矗立在世人面前。

个人认为第一卷的所有内容都是胡适对中国少年的忠告。胡适是学贯中西的大学者,在这些对中国少年的忠告文章中,感觉不到高高在上的说教,而是亲切的娓娓道来,没有难懂的艰涩枯燥,而是平易的简单叙述,这个提倡白话文的胡适,这个始终微笑着的温文尔雅的胡适,看他的文字,如同听一个老朋友叙家常。胡适用这种简易的方式告诉我们现代年轻人,读书应该始终保持着一种批评的态度、一颗学无止境的心、一个科学的人生观和一位思想独立的自我个体。

1920年3月,胡适(右二)同蔡元培(左二)、蒋梦麟(左一)、李大钊(右一)合影。

    胡适很喜欢“谈墨”,他认为“欲知一家学说传授沿革的次序,不可不先考订这一家学说产生和发达的时代。如今讲墨子的学说,当先知墨子生于何时。”其中的兼爱思想成了胡适一生的品德。胡适还认为“天人感应”是汉代儒教的根本教义,而这是受墨子“天志”的影响。

读罢此书,胡适先生描写了人生四十年的不同年龄经历及相伴的社会发展情况,尤其是那个年代的情形,使人感到胡适先生浓重的爱国情怀和报国使命的责任感和使命感。

之所以说第一卷是最基础的一卷,正是因为倘若你没有胡适所需要的批评的态度、学无止境的心境、科学的人生观、独立的思想,那么即使你知道为什么读书、读什么书、怎么读书也不显得那么重要了,而这第一卷也是编者的用心之处,读懂了第一卷,抑或是吸收了胡适的读书经验,那么后三卷对我们的读书帮助则是受益匪浅的。

胡适称新文化运动为“中国的文艺复兴”,并断言其有四重目的:研究问题;输入学理;整理国故;再造文明。照他的理解,所谓整理国故,就是用科学方法对三千年来破碎的古学进行一番有系统的研究。故胡适治学特重方法,屡次撰文介绍清儒与西哲的“科学方法”,以至于再三声称他的学术研究都是为了证明并推广其“科学方法”。

    胡适留美归来,戴着哥伦比亚大学哲学博士的头衔,二十七岁就被聘为北京大学教授,第二年又选任为北大英文部教授会主任。是年底,他完成了《中国哲学史大纲》(上卷),基本确立了他的学术地位。其后,他与陈独秀等人主编《新青年》,发表《文学改良刍议》,积极提倡“文学改良”和白话文学,出版了中国现代文学史上的第一部白话诗集《尝试集》。其撰文反对封建主义,宣传个性自由、民主和科学。      胡适作为新文化运动的开拓者,也遭到守旧文人的不断抵制和批判。 虽然我们用现在的眼光看他当时的新诗,未免有些浅薄,如“两个黄蝴蝶,双双飞上天”,但在那个时代却已是难能可贵了。胡适深受赫胥黎与杜威的影响,自称赫胥黎教他怎样怀疑,杜威先生教他怎样思想。因此胡适毕生宣扬自由主义,提倡怀疑主义,并以《新青年》月刊为阵地,宣传民主、科学。毕生倡言“大胆的假设,小心的求证”、“言必有证”的治学方法。

胡适正是由于受到国外赫胥黎、杜威和达尔文等哲学家和科学家影响较深,使得在封建主义遗毒长期存在的中国现代社会,思想启蒙必然是一个长时期里永未完成的知识界的承担。胡适就是这样一个承担了漫长的启蒙运动中被推重的一个最合适的角色。新文化运动的根本意义是承认中国旧文化不适应现代的环境,而提倡充分接受世界的新文化。”他所奋力开拓的新文化运动,已经成为中国现代化事业的重要组成部分,也为中国现代的思想文化领域的发展做出了不可磨灭的贡献。

你们宁可少进一年学堂,千万省下几个钱来买一部好字典。

胡适是个学识渊博的学者,在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域均有不小的建树。他治学有两个主要领域,一是中国哲学史,一是中国文学史。都是开一代新风,功不可没。在1919年出版《中国哲学史大纲》(上卷)中,胡适首先采用了西方近代哲学的体系和方法研究中国先秦哲学,把孔子和儒学放在一定的历史条件下,用“平等的眼光”与诸子进行比较研究,破除了儒学“独尊”的地位和神秘色彩,具有开创性的影响。尽管《中国哲学史大纲》只出版了上卷,《白话文学史》也没有下编,可这两部书都是建立规范并奠定学科基础的经典性著作。后人可以赞赏,也可以批评,却无法漠视其存在。前者的平视诸子以及历史的眼光,后者的双线文学观念,都是对本世纪学术发展影响甚深的“大胆假设”。

    胡适之极力倡导和鼓吹新文化运动,然而他自己却是有相当的旧学根底。有人称胡适是文通古今、学贯中西的大师,其实一点也不为过。他学问渊博,从事的学术研究除了文学外,还涉及哲学、历史、宗教等非常广泛的范畴,尤其在历史考证领域,更是成就卓著,如他的《蒲松龄生年考》、《醒世姻缘传考证》等,在文史学界都有极大的影响。他的“大胆假设,小心求证”以及“做学问要在不疑处有疑,待人要在有疑处不疑”等名句,流传至今,为后人时常引用。

华夏文明之所以不曾断续,社会发展之所以奔涌向前,这是由于每到历史阶段,都曾涌现出类似胡适这样的杰出人物成为推动当时那个朝代的发展,为此使得时代潮流终将被革新,所以才有了我们现在的这种文化环境和思想环境,我们真要感谢胡适对新文化运动和中国发展的巨大贡献。

为什么读书和怎样读书,这就是第二卷,胡适说过:为什么读书?有三点:接受人类的遗产;为了读书而读书,读了书便可以多读书;读书可以帮助我们解决困难,应对环境,并可以获得思想材料的来源。读书能帮人解决实际问题,追求知识也可以获得幸福和快乐,多读书才能会读书,这些都是胡适谈“如何读书”。

1920年,胡适与高一涵、马君武、蔡元培丁轂音合影

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我觉得他对我的影响,最为重要的有三个方面:一是思考问题的方式,冷静、客观;二是对待事情的方法,大胆假设小心求证,不迷信权威;三是宽容比自由更重要。读书之后能够学着像胡适那样,以宽容心态待人,有个好的人缘,不着急上火,提高自己的肚量和胸怀,内心强大,知行合一。

如果继续往后阅读第三卷不难理解后面几篇文章胡适强调的“实用主义”和“重材料轻方法”,也就不难理解第二卷中“为什么读书了,胡适在谈为什么读书时举了一个很好的实例,说的是胡适曾考证一部小说,叫做《醒世姻缘》,是西周生所著,自然用的是假名字,这是17~18世纪间的作品,但读书广泛而仔细的人只要稍微对比就能弄得明白,这部小说大致应是蒲留仙或是蒲留仙的朋友作的,而这个问题的解决就是胡适说的读书的用处了。诸如许多读书的作用以及为什么读书的例子,胡适在这些文章当中举了很多,也真真切切让我感受到读书所带来的好处。

从1920年至1933年,胡适主要用历史演进法来从事中国古典章回小说的研究考证,胡适在古典小说《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》、《三国演义》、《三侠五义》、《海上花列传》、《儿女英雄传》、《官场现形记》、《老残游记》等十二部小说的研究皆卓然有成,著述六十万言,结集为《中国章回小说考证》出版。

胡适经典名句:

在这卷文章中胡适还亲自拟书目为普通青年人的国学之路点明门径,且不说胡适之的书目是否符合青年大众的喜好,单是对目前新一轮“国学”潮流下的青年人,也是起到了一定的思想传承性的。书目当中也不乏许多国学大家推崇的“二十二子”著作(诸如《老子》《庄子》《管子》《列子》等),也有许多胡适所开创性推荐的。

自1923年2月到1924年年底,中国思想文化领域发生了一场影响深远的“科学与玄学的论战”,又称“人生观论战”。整个论战过程大致可以分为三个阶段:(1)论战的缘起与爆发:从1923年2月张君劢发表“人生观”讲演,到同年张发表长文反击丁文江的驳斥。(2)论战的展开与深入:从1923年5月梁启超作《关于玄学科学论战之“战时国际公法”》,到同年吴稚晖发表《一个新信仰的宇宙观及人生观》,其间科学派、玄学派双方人物纷纷登场,论战愈演愈烈。(3)论战的转折与结局:从1923年11月陈独秀为论战文集《科学与人生观》作序、邓中夏发表《中国现在的思想界》,直到1924年岁末,其间“科-玄”论战发展为科学派、玄学派和唯物史观派三大派的思想论争。胡适是当时“科学派”丁文江的后台。

1.醉过才知酒浓,爱过才知情重。你不能做我的诗,正如我不能做你的梦。——胡适《梦与诗》

大胆假设,小心求证。

胡适是新红学派—考据派的创始人,可以说是将小说纳入了学术研究正轨的第一人,取代蔡元培为代表的「索隐派」旧红学。胡适在《红楼梦考证》中说:「我现在要忠告诸位爱读《红楼梦》的人:我们若想真正了解《红楼梦》,必须先打破这种牵强附会的《红楼梦》谜学!」胡适是红楼梦海内孤本脂砚斋重评石头记的发现者和拥有者。并且接下来发现了一系列珍贵的版本比如《庚辰本》,为近代红学研究奠定了重要的基础。

2.无目的读书是散步而不是学习。

前面有提到胡适强调“实用主义”和“重材料轻方法”,但他的思想很大程度上是受到美国教育家杜威的影响下形成的。当然,这与19世纪末实用主义的盛行和科学的发展也有着直接的关系,科学研究的成果使观念变化:比如“地球是扁平的”代之以“地圆说”,生物进化论证明“物竞天择,适者生存”等,这些都催生了实用主义。这就是卷三追求学问的方法,胡适也概括成一个口号:大胆假设,小心求证。

胡适在写《中国禅宗史》的过程中接触到神会与北宗辩论的记载,感到如果不写神会,就难以写好禅宗史。1926年,胡适因在巴黎、伦敦相继发现三卷及一份残卷,约两万字有关神会和尚的资料,也就是《神会和尚语录》和《菩提达摩南宗定是非论》,又在伦敦发现了神会的《显宗记》,他不仅「要把禅宗史全部从头改写」,而且强调「这位大和尚神会实在是禅宗的真正开山之祖,是《坛经》的原作者」。印顺认为此为他的结论是不足取的,但在禅宗史的研究上,仍旧是有贡献的。胡适说:「一千多年中,几乎没有人知道神会在禅宗史上的地位,历史上最不公平的事,莫有过於此事的了」。

3.也想不相思,可免相思苦。几度细思量,情愿相思苦。澳门新葡萄京官网网址:胡适生平与创作简介,进一寸有一寸的欢喜。——胡适《调寄生查子》

澳门新葡萄京官网网址:胡适生平与创作简介,进一寸有一寸的欢喜。要理解胡适的这个口号,其实也很简单。胡适认为,科学的方法,就是尊重事实证据,大胆假设,小心求证。很明显,这个前提就是要尊重事实证据,而不是信口得来。尊重事实证据就需要我们要寻得正确的材料,胡适在《治学的方法与材料》中,特别强调了材料的重要性。材料从哪来呢?通过读书从书本上来,但又不全是从书上来,胡适强调,即使是书上的学问,也不能单靠纸上的材料研究,也要实验的态度。胡适通过近三百年中国的朴学与西洋的自然科学的发展,进一步论证材料的重要性,也告诉了许许多多有志于学的青年:最要紧的是你占有什么材料,而不是采用什么方法。

4.昨日种种,皆成今我,切莫思量,更莫哀,从今往后,怎么收获,怎么栽。

做个不受人惑的人。

5.你要看一个国家的文明,只需考察三件事:第一看他们怎样待小孩子;第二看他们怎样待女人;第三看他们怎样利用闲暇的时间。

说实话,我个人最感兴趣的就是第四卷,因为其实当我整本书看下来,最能让我感到有直接的效用或者说我最愿意主动接受的就是这一卷。

6.大胆地假设,小心的求证;认真的做事,严肃的做人。

生活在这个熙熙攘攘的时代,我们学生经常能感受到的是虚无、是迷茫,同时又极易被利用、被迷惑。胡适在这一卷谈了太多东西,让我记得最深的就是胡适的“三味药”:问题丹、兴趣散、信心汤。虽说这三味药是胡适给毕业生开的处方,我也离毕业尚早,但这三个药方却足以让我们服用一生,即永远带着问题、永远伴着兴趣、永远有着信心。这三个药方也告诉我们,不要懒惰,要有趣味,坚持执着。

7.人心曲曲湾湾水,世事重重叠叠山。

胡适说的另一个重要的东西,就是要做一个不受人惑的人。他曾在北京大学哲学系毕业典礼上说过:“一个哲学系的目的应该不是叫你们死读哲学书,也不是教你们接受某派某人的哲学。禅宗有个和尚曾说:‘达摩东来,只是要寻求一个不受人惑的人。’而哲学教授的目的也只要造就几个不受人惑的人。”的确,今天的社会,物欲横流,来自各方面的诱惑很多,如何不受人惑,对当下也是一种宝贵的精神激励。

总之,第四卷给我们年轻学生的东西太多太多,《胡适谈读书》这本书也给我们巨大的感性力量。说这本书多好多好,其实就是在说胡适先生多好多好,这本书,还原了一个真实的大学者的思想,给我们的感受正如书中介绍里的这句话一样:你的人生可能因为一本书而发生改变,摆在你面前的正是这样一本书。

朱自清曾这样评价胡适:胡先生是新文化运动的领袖之一。新青年时代他的影响最大。文学革命,他可以说是主帅。而隔了大半个世纪的我们,再次领略到胡适的大学者风范时,也不由地赞叹,他的思想,就算跨越100年,也依然闪烁着理性的光辉,具有震撼人心的力量。

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