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苏轼书法作品擅长行、楷书,苏轼书法成就分为三个阶段:早年书法笔触精到、姿态妩媚,中年书法跌宕起伏而一气呵成、气势圆劲,晚年书法老健沉着、结体短肥的特色。

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作为北宋文坛领袖的苏轼,是中国文学史上一个开派的人物,也是中国书法史上的一座丰碑。在灿若繁星的古代伟人中,他一直闪耀着璀璨夺目的光华。除儒、佛两家外,道教思想对苏轼的文学、书画创作也起了显着的作用。

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    苏轼书法擅长行、楷书,能自创新意,用笔丰腴跌宕,有天真烂漫之趣。苏轼为宋代书法刮起了一股旋风,他在唐代书法的基础上进一步全面开拓,他引领书风走向了前卫。苏轼曾遍学晋、唐、五代名家,得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式,而自成一家 ,自创新意。 用笔丰腴跌宕,有天真烂漫之趣。书法家黄庭坚称赞苏轼的书法:“笔圆而韵胜,挟以文章妙天下、忠义贯日月之气。本朝善书,自当推为第一。”其与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家。绘画方面,喜作枯木怪石,论画主张神似,提倡“士人画”。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。

率意而成

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宋徽宗书法

清明又近也,却天涯为客。

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却无不如意

苏轼的启蒙老师是道士,他的一生都与道教有着不解之缘。苏轼、苏辙兄弟少年时在家乡今四川省眉县天庆观读书,他们的启蒙老师是道士张易简。当时张易简道长收的学生有几百人,苏轼是倍受张道长青睐的学生之一。由于苏轼受过道教的启蒙教育,所以他的一生对道教情有独衷。苏轼成人后,也经常与道士交往,他除了自号“东坡居士”外,还有一个不为人熟知的号——“铁冠道人”。

书法从尚法发展到尚意,其审美原则也由唐代那种侧重外在骨势的壮美理想转化为对内在韵味的追求,表现一种宋代文人在当时人文背景下所具有的个人意趣。尚意至少包含四层涵义:一是要求表现学识,二是强调人品,三是注意表现个人意趣,四是强烈的创新意识。

引:清明节是中国传统节日之一,这一天是人们祭祖扫墓的日子。清明节也叫踏青节,此时春光明媚万物复苏,正是人们春游的时候。然而,在宋代之前,清明节其实只是简单的农业节气,没有那么多讲究。古人祭祖扫墓应该是在寒食节,也就是清明节的前一两天。在中国古代有许多反映寒食节的书画作品,其中最为著名的就是苏轼的《黄州寒食诗帖》

苏轼书法作品欣赏【黄州寒食诗帖】

达到自然天成的境界

苏轼的诗、词、赋、散文均成就极高,且善书法和绘画,是中国文学艺术史上罕见的全才,也是中国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一。其散文与欧阳修并称欧苏;诗与黄庭坚并称苏黄,又与陆游并称苏陆;词与辛弃疾并称苏辛;书法名列“苏、黄、米、蔡”北宋四大书法家“宋四家”之首,存世书迹有《答谢民师论文帖》、《祭黄几道文》、《前赤壁赋》、《黄州寒食诗帖》、《题西林壁》、《饮湖上初晴后雨》等。

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何为寒食节?

    苏轼早年学“二王”,笔触精到、姿态妩媚。中年以后学颜真卿、杨凝式,跌宕起伏,气势不凡而一气呵成。晚年又学李北海,又广泛涉猎晋唐其它书籍,形成深厚朴茂的风格,他的书法用笔多取侧势,结体扁平稍肥。     苏轼的书法艺术光芒始终闪烁着他这一独特的审美思想,即“淡”和“静”。“淡”就是平淡自然、神妙天成。苏轼的书法其实不是平淡,是绚烂之极;其实不是静谧,而是动荡之极也。

苏轼是宋代最杰出的书法家之一,于文学、于书画等都有深刻、独到的论述。

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苏轼雕塑

《黄州寒食诗帖》提到的寒食节是中国的传统节日,在冬至后的第105天,也就是清明节的前一两天。设立这一节日,是为了纪念春秋时期晋国的大臣介子推。相传晋文公落难时介子推曾经救过他一命。晋文公重登王位后曾一度淡忘了介子推,使得介子推十分失落,于是带着母亲归隐到了家乡山西绵山。等到晋文公想起介子推亲自到绵山寻找时,却发现山峦重叠,哪里找得到介子推的影子。情急之下,晋文公命人火烧绵山,想用这种方法逼迫介子推下山。然而介子推心意已决,他和母亲最终葬身火海。

    北宋四家代表了整个宋代的书法水平。宋四家不仅拯救了宋代书坛,也拯救了宋代以后的中国书坛。他们的书法,除蔡襄之外,其他三家大体上具有基本相近的审美观念。他们都不拘于固有的传统模式,为了创造个人的新风格,对古人的书法做过种种的改造、探索和研究,也做过大量的尝试。

苏轼有云:“吾书虽不甚佳,然自出新意,不践古人,是一快也。”

苏轼的美学思想追求的是一种“萧散简远”的艺术风格,而老庄也提倡虚静寡欲,两者暗暗相合。他在《书黄子思诗集后》一文中说:“予尝论书,以谓钟王之迹,萧散简远,妙在笔墨之外。至唐,颜柳始集古今笔法而尽发之,极书之变,天下翕然以为宗师,而钟、王之法益微。”钟、王书法,笔意洒脱自如,字形简古而意味深远,笔画之外妙趣横生。颜柳虽备尽古今笔法,只在字的形式上极求变化之能事,却失掉了钟、王之妙趣,这是不可取的。而苏轼向往的是笔墨之外的意韵,追求超然物外、萧散简远的情趣,这与道家的意旨十分吻合。

苏轼作为“尚意书风”的首创者,既是才高八斗之士,又是技艺精湛的艺术家,他把他的“吾书意造本无法”、“书初无意于佳乃佳耳”等理念,都融入进自己的书写之中,尚意是精神从尘俗得到解放的标志。

为了纪念这位忠臣义士,后人便在他祭日这天不忍心生火做饭,只吃冷食,称为“寒食节”。在寒食节这天,古人除了纪念介子推以外,也要祭扫自己祖先的坟墓,同时趁着大好春光做一些户外运动,比如踏青、插柳、赏花等。都是中国古人在寒食节的传统习俗,随着时代的演变,到宋代以后,寒食节逐渐被清明节替代,人们把扫墓、踏青等传统习俗转移到清明节这天。清明节于是从一个简单的农历节气变成了最受人们重视的中国传统节日之一了。

    苏、黄、米既是同时代的人,又互有先后,彼此互相影响,互相促进,造诣亦各自达到当时的高峰。这三人中又以苏轼的书风和其书学理论最为突出,一直处于北宋书坛的领袖地位。

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苏轼在《题王逸少帖》中称赞钟繇、王羲之如同“谢家夫人澹丰容,萧然自有林下风”一样,尽管衣饰简淡,却有散朗的风姿神情。不难看出,苏轼对闲雅淡泊、不事雕琢、返朴归真风格的崇尚。苏轼苦苦寻觅的正是在此。可见,崇尚“简淡”、“疏淡”的书法风格贯穿于苏轼书论中,这也正同老庄以淡泊为立身之本的精神贯通。

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何为《黄州寒食诗帖》?

    苏、黄、米体现了“尚意”的特色,以全新的书法语言来体现其意境、意趣。在“尚意”书风的总格局之下,苏、黄、米又各有不同的特征。苏轼采用的是写意“才子”书的方法而走向成功之路。他以超凡绝伦的天才,来臆解二王和颜真卿,从而达到突破传统的目的。

苏轼书法

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黄州诗帖

澳门新葡萄京官网网址哪些欣赏天下第三黑体,画竹之法与尚意书风。《黄州寒食诗帖》是苏轼一生中最为杰出的书法作品,现藏于台北故宫博物院。书帖的内容是苏轼在寒食节当天即兴创作的五言诗。

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自出新意,是一种抒写自我的意趣;不践古人,是一种别出心裁的创造。

“人法地,地法天,天法道,道法自然。”老子哲学思想的核心是“道”,“道”即“自然”,是宇宙万物的本体和生命,是“天地与我并生,万物与我为一”的同一存在,在艺术表现上,则是作品的生机和气韵,是架构起作品艺术价值的精神、文化内涵。

苏轼此人,生性乐观豁达,虽一生遭遇坎坷,但外界的风吹雨打总也挡不住他去探索生活之趣,“尚意”之趣亦在于此,意在摆脱条条框框束缚,倡以情为主,重主观、尚个性,从主观出发欣赏书法之美。“退笔如山未足珍,读书万卷始通神。”他认为丰厚的阅历,渊博的知识对一个人书法的成就是大有裨益的,所见所闻都化作人内在的气质,落笔之处也会比之浅薄之人来的更加完满。

  “自我来黄州,已过三寒食。年年欲惜春,春去不容惜。今年又苦雨,两月秋萧瑟。卧闻海棠花,泥污燕支雪。暗中偷负去,夜半真有力,何殊病少年,病起头已白。   春江欲入户,雨势来不已。小屋如渔舟,蒙蒙水云里。空庖煮寒菜,破灶烧湿苇。那知是寒食,但见乌衔纸。君门深九重,坟墓在万里。也拟哭涂穷,死灰吹不起。”全诗写得悲凉凄楚,反映了苏轼在人生逆境中的郁闷和惆怅。

苏轼书法作品欣赏【黄州寒食诗帖】1

苏轼的书法确实是追求自我精神的遨游,信手遣兴,显其天真烂漫。

在老子道学的影响下,苏轼以一颗淡泊空灵的心态从容进退于艺术创作和世俗人生。他对“道法自然”的理解,在艺术上转化为对自然适意的追求、对“吾书意造本无法,点画信手烦推求”的崇尚,都无不渗透着宋人“尚意”的美学风格。那么,何为“意”呢?

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苏轼为什么要写寒食帖?

    宋“尚意”书风的苏、黄、米这三位代表人物,既是饱学之士,又是技艺精湛的艺术家,故其笔下也就自然流露出“书卷气”这样一种书家特有的质素。他们的代表作均为书写自己的文学代表作的作品。

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“意”是一个比较宽泛的概念,它的美学追求既不同于唐人的法度、规则,也不同于元明的姿势、体态,同时和晋人的风神、气韵也存有差异。宋人对“意”的崇尚最早可上溯至晋代,当时由于魏晋玄学的盛行,个性解放、超然淡泊的思想潮流形成了其注重修养、天然自成的品格,为宋人“尚意”书风的形成作出了初步的探索。这种“意”发展到宋代苏轼便成为“我书意造本无法,点画信手烦推求”和“吾书虽不甚佳,然自出新意,不践古人,是一快也”的率然恣意、情趣盎然了。可见,宋人“尚意”旨在摆脱规则、法度的桎梏,提倡不泥于古的推陈出新,推崇性灵的超脱和释放。

荔子碑

公元1082年的寒食节,已经是苏轼被贬到黄州后的第三年。1080年,他被政治对手诬告,被贬到黄州任团练副使。黄州地处湖北省东部,现在是黄冈市的一部分,团练副使在宋朝是个闲差,苏轼因此精神上郁郁寡欢,生活上穷愁潦倒,无奈之余,他在城东的山坡上开荒种田,自号“东坡居士”。

    尚意是精神从尘俗得到解放的标志,所以,由超逸而放逸,乃逸格中应有之义。然而,苏东坡的“适意”、黄庭坚的“禅意”、米莆的“率趣”,都是“尚意”书风放逸的性格。

黄庭坚书法

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苏轼也说“世之小人,书字虽工,而其神情终有睢盱侧媚之态”。大体意思是说,虽然世人的书法有好有坏,但透过小人的书字能看出终有媚态,正所谓见字如见人。由于强调个人意趣之自由抒发,自然要摒弃束缚个性的法度。所以尚意书风要求摆脱理性之规范,法度之束缚,在书法创作中倡“无意”、“无法”的创新意识。苏轼说,钟繇、王羲之书法的精妙之处不仅在于笔意的萧散放逸,字形的简古幽远,更主要的是在于笔画之外所表现出的意趣韵味。

看到家家户户都去给先人扫墓,苏轼想到自己被贬到黄州已经有三年了。在此期间,他没有给父母上过坟,想到自己如同贤臣介子推一样被君王淡忘了,不觉内心十分伤感。这时候,他抬头又看到家里的破灶和空荡荡的厨房,忽然产生了一种穷途末路之感。于是,提起笔来把心中的伤感和悲痛倾泻到笔端,写成了著名的《黄州寒食诗帖》

    苏轼首创的“尚意”书风对后世的影响最重要的是书法文人化倾向的形成。在宋以前的中国书史上,卓立于书坛的书家,其学识的广博、艺术修养的精深程度,都无法和苏、黄、米同日而语。

宋人尚意趣,有苏轼振响于前,又有黄庭坚反“俗气”、米芾讲“真趣”继响于后。而一以贯之者,即是不作“奴书”,超越世俗,让书法自由地抒写性灵,表现意趣!

清代书法家和书论家梁巘在《评书贴》中写道“晋人尚韵,唐人尚法,宋人尚意,元明尚态。”每个时代都有其特定文化背景下的书风意趣。作为“尚意”书风的极力倡导者,苏轼自然而然地排斥某些法则、规制的约束,要求创作中的高度自由意识。“法”作为书法艺术创作中的客观规律,往往是历代经验的总结、概括,来作为“一般”指导“个别”的理论原则。但是如果执意于“法”的临摹,墨守陈规、按图索骥,则会失去创作中的自由,更难得体会到创作的快感了。

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如何从美术专业角度分析该书帖?

    苏轼的“意造”才是真正自出新意。出新意是获得成功的关键,在书法创造中去丰富和发展传统技法,不是简单机械的复制模仿。他在书法上出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外,扎实根基,力主创新,努力挣脱唐人书法重法观念的束缚,注重自我精神的体现和情感的渲泻,对自己内心深处的情感有意识地加以夸张,追求一种高度自由的创作心态,从而开创了宋代尚意的新书风。

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“无法之法”并非在艺术中随便涂抹、肆意涂鸦,而是创作者在技艺娴熟、炉火纯青基础上对“有法之法”樊篱的突破。它完全融会贯通、评判继承了前人有效的创作理念,并将其引向自然的“道”,技进乎道,技道两进。这是道家追求的最高境界,也是艺术的最高境界,对苏轼艺术观的形成有着深刻影响。

王羲之书法

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苏轼《黄州寒食帖》

注:天下第三行书,东坡《寒食诗帖》

“书初无意于佳,乃佳尔。” 他认为书法作品最好是感情到了自然而然生出的最佳,而不是为了什么而写。兴至,便提笔而书,由人,由自身的情,推崇水到渠成的写法,充满灵性,对生活的感悟,不拘泥于世俗,也不受前人的束缚,最好有自己的创新,用自己独特的方式来书写百味人生。正因为“无意于佳”,所以苏轼在创作上也不忌讳“丑”。当然,这种“丑”,不是胡乱涂写之“丑”,而是信手点画,于天真烂漫中的自然流露。尽管它会不合某种法度之规范,但有助于个性之充分表现,创造出天真的艺术境界。

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苏轼书法作品欣赏【黄州寒食诗帖】2

苏轼认为,新意之出,当在变法,他提出:“我书意造本无法,点画信手烦推求”,这是一种不拘成法,以自出新意为尚的宣言,因此他赞扬颜真卿:“颜公变法出新意,细筋入骨如秋鹰。”(《孙莘老求墨妙亭诗》)。苏轼不拘古人成法,广学博取,变化镕铸,才形成独特的风格。

宋人书法尚意,苏轼是旗手,他从老庄道家思想中悟出“得意忘形”的哲理运用于书法艺术实践之中。他认为执笔无法,书法乃无法之法。他斜执笔,用侧锋,遭人讥议,却笔挟伟力豪气。他置“书贵瘦硬方通神”的训则于不顾,用既肥又扁的字形,吐露萧散风神。如其书法代表作《黄州寒食诗帖》称为中国行书第三帖(晋·王羲之的《兰亭集序》第一帖,唐·颜真卿的《祭侄文稿》第二帖)。

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寒食帖

    苏轼的“我书意造本无法,点画信手烦推求”不是不重视古法而信手涂抹,而是他重在写“意”,寄情于“信手”所书之点画。从他所说的“笔成家,墨成池,不及羲之即献之;笔秃千管,墨磨万挺,不作张芝作索靖”来看,他对传统的、有法度的基本的技法,是很重视和推崇。苏轼的“意造”不是不要“法度”,而是强调辩证地处理好“法”与“意”之间的关系,找准振衰继绝的途径。

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苏轼生命之波澜,至黄州一变;苏轼书法艺术,在黄州也随之一变。历炼越深,其书艺也愈加超越自我。在苏轼那里,书艺与他的文学成就一样,随着生命的流走,阅历的加深,愈益闪放光辉,通向美妙的境界。

苏轼书法

《黄州寒食诗帖》起笔时平缓凝重,在沉重中又暗涌波涛,无论是点画线条还是字体的结构、大小,都随着作者情绪的起伏而急剧变化。从“春江欲入户”开始苏轼将字写得越来越大,笔势也越来越急促。到“破灶烧湿苇”一句,笔力尤为厚重,感情像火山爆发一样不可抑制。直到“也拟哭涂穷,死灰吹不起”苏轼的情绪才渐趋平静,笔势也归于平缓,最后也以小似蝇虫的两个字收尾,表现出作者内心的无奈与苍凉。此帖是苏轼所谓造意、尚意非常典型的书法特点,所以它和其他的字就不太一样,有的字我们可以看出来属于写得比较规矩的,扁扁的比较平静地写下来。这便是他书写自己的情感,特别是不平常的一种激情写出来的行书,确实是好!

    苏轼书法有“纵横放肆,出于法度之外”的放逸,是忘技巧和忘规矩。但此时的忘规矩,乃是规矩之极精极熟,而实则仍在规矩之中。苏轼的“意造”才是真正自出新意。出新意是获得成功的关键。苏轼的全部书法作品就会发现,他的“无法”和“信手”都是建立在“有法”这个前提之下的。苏轼的“己意”也罢,“信手”和“无法”也罢,大体应包含两个方面的含义一是法度应为我所用,而不可以禁锢天性,即所谓的“书初无意于佳乃佳”。二是在“有法”的基础上,人们追求一种精神的自由,这种自由是通过“积学”来完成的。他十分强调以执著的精神追求“法”的自由。

苏轼《前赤壁赋》

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苏轼一生都在漂泊,行过万里路,亦读过万卷书,洒脱的性格促使他在书法方面也崇尚以人为中心的“尚意书法”,不甘于做笼中之鸟也让他眼界比旁人要宽上许多,故而强调创新,人生得意有之,失意却占了大半,宦海的沉浮,亲朋的聚散,最终却依旧相信“何似在人间”的苏轼在书法方面亦是将自己的人生信条书写在书风旗帜上,写的是自己的人生,却一直影响着后世的书坛乃至文坛。

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他的“变法”书法观,曾遭到当时一些人的非议,说“东坡用笔不合古法”。黄庭坚则反问道:“今俗子喜讥评东坡,彼盖用翰林侍书之绳墨尺度,是岂知法之意哉?”黄庭坚、米芾都从苏轼的变法观中得到有益的启示。

苏轼作为中国书法史上影响深远的重要代表人物,他对“意”的崇尚,对“真”的追求以及对“法”的摒弃,对“个性”的张扬,是传统“艺道合一”中生命、意志在书法中的完美显现。他以文人的视角,将人们对于书法艺术的审美观照引向对于人格、品德以及人生的探索和思考,打破了笔墨点画构架的形式美本身,通向了生命本源的“道”,从而做到仰观、俯察万物的勃勃生机和旺盛活力。

“春江欲入户”

苏轼书法作品欣赏【黄州寒食诗帖】3

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道教之音编辑整理

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    苏轼把他的“吾书意造本无法”、“书初无意于佳乃佳耳”等理念,极其鲜明地写在自己书学理论的旗帜上。苏轼从现实生活和思想本身出发,揭示事物的矛盾,凭感性的智慧冲破一切障碍,直接领会人与自然的内在关系,强调悟性,领会书法之“逸”,反对“有意于佳”,不斤斤计较所谓的“法”,而以“天真浪漫”为旨趣,以书法抒情遣兴、真性流露为快。这是“尚意”书风的实质所在。苏轼书法的“意造”,矛头直接指向“尚法”的唐代书风,是向“森严壁垒”的大唐楷法的挑战。意造的精神内涵就是创新,就是别开生面,就是“随心所欲”地冲破各种束缚和禁锢,来追求艺术的夸张和变形,从而使书法走向“尚意”的新路。“本无法”是“法外求法”。

米芾《珊瑚帖》

“也拟哭涂穷,死灰吹不起”

    任何艺术都是人为的艺术,因此,艺术无不带上人工的“意”,但是最终却不能让人们看出做的痕迹。这正是庄子的“既雕既琢,复归于朴”的过程。

书法既求寓意,所以不必计较工拙。

苏轼的书法,创造了宋朝尚意的风气。宋人尚意,唐人尚法,明人尚致。唐朝人特别讲究法度尤其是楷书,唐朝的几个大书家是创造了中国楷书的一个规范甚至是典范,比如柳公权、颜真卿。到宋代的时候,就变化成尚意,即按照自己的心意来写字。提倡最响亮的便是苏轼,结合自己的感情、情绪来写字,而不要拘泥于一点一画的法度。苏轼认为,好的书法作品是发自肺腑的真诚之作,应该真实地反映内心的情感,达到“物我两忘”的境界。该书帖正是这一境界的体现,在苏轼的其他传世书法作品中,有许多也都是有感而写的,比如《前赤壁赋》的慷慨豪迈;《洞庭春色赋》的潇洒飘逸;《李白仙诗帖》的飘飘欲仙;《渡海帖》的天趣盎然。后人对苏轼的书法十分赞赏,把它称为继王羲之《兰亭序》颜真卿《祭侄稿》之后的天下第三行书!

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苏轼曾说:“貌妍容有膑,璧美何妨椭?”

苏轼的书法作品,以楷、行为主,他曾学习晋、唐五代名家李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式等人的书法而自成一家,用笔丰腴跌宕,有着鲜明的个性,给人以天真烂漫之感。正如苏轼自己所说“我书造意本无法,天真烂漫是吾师”。

苏轼书法作品欣赏【黄州寒食诗帖】4

苏轼书法不计工拙,也遭到当时一些士大夫的讥刺,或谓其书多病笔,“作‘戈’多成病,又腕着而笔卧,故左秀而右枯”,等等。

纵观全帖,飞扬的文字或大或小,或疏或密,参差错落,一笔一画不随着作者感情的起伏跌宕而变化,真正达到了书为心声的书法最高境界。

    苏轼强调“退笔如山未足珍,读书万卷始通神”。最为典型的是他的“吾虽不善书,晓书莫如我。苟能通其意,常为不学可。”学书之关键是“通其意”和从大处着手,这样才能达到“法外求法”的境界。这里的“意”与“法”不是对立的,是相依相生、不可或缺的。法胜于意则死,意胜于法则疏。而“无意于佳乃佳”的美学思想,并不是通常字面上的“率意”而为。     尚意书风的美学地位,就在于它取消了“美”与“丑”的对立,以个性表现来代替美的标准。“短长肥瘦各有态,玉环飞燕谁敢憎”,这种观念发展到清代,便形成了对“丑怪”的赞歌。傅山的“四宁、四勿”和刘熙载的“丑到极处便是美到极处”,都是苏、黄、米的“美”“丑”观自然的发展。

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书帖“彩蛋”

    《黄州寒食诗帖》是苏轼被贬黄州第三年的寒食节所发的人生之叹。《寒食诗帖》是苏轼行书之代表作。诗写得苍凉多情,表达了苏轼此时惆怅、孤独和郁闷的心情却又不失旷达。书法也正是在这种悲凉、凄怆的心情下一挥而就,一气呵成,写得淋漓多姿,跌宕起伏,气势奔放。

苏轼书法作品

《黄州寒食诗帖》诞生以后,就像它的主人一样经历了坎坷的命运。寒食诗帖从苏轼手中散出之后几经转手传到河南永安县令张浩的手中。公元1100年7月的一天,张浩拿着书帖到四川眉州去拜访好友黄庭坚。黄庭坚是北宋的诗人、词人、书法家,他是苏轼的学生。黄庭坚一见《黄州寒食诗帖》便被其倾倒,想起远方的老师,他情不自禁地拿起笔来在书帖上题跋“东坡此诗似李太白,犹恐太白有未到处”。黄庭坚精当的语言和绝妙的书法与苏轼的诗词可谓珠联璧合,交相辉映。

    《黄州寒食诗帖》共有两首诗。这两首诗放在苏轼三千多首诗词当中,并非上乘之作。而当作者用自己的书法将其表达出来的时候,他用那淋漓多姿、意蕴丰厚的书法意象酿造出来的悲凉意境,遂使《黄州寒食诗帖》成为千古抒情之绝唱。这种来自传统的抒情性,正是宋人“尚意”书风的特质所在,从而验证了苏轼理论与实践的统一。

黄庭坚也有辩:“此又见其管中窥豹,不识大体。殊不知西子捧心而颦,虽其病处,乃自成妍。”

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苏轼说:“书初无意于佳乃佳尔。”

黄庭坚题跋“东坡此诗似李太白,犹恐太白有未到处”

苏轼书法作品欣赏【黄州寒食诗帖】5

他提倡“浩然听笔之所之,而不失法度,乃为得之”。胸中有浩然之气,便能发之于胸,应之以手,便能听笔之所至,犹如万斛泉源,不择地而出,在平地滔滔汩汩,虽一日千里也不难。及其与山石曲折,随物赋形而不知也。所可知者,“常行于所当行,常止于不可不止”。

    《黄州寒食诗帖》彰显动势,洋溢着起伏的情绪。诗写得苍凉惆怅,书法也正是在这种心情和境况下,有感而出的。通篇起伏跌宕,迅疾而稳健,痛快淋漓,一气呵成。苏轼将诗句心境情感的变化,寓于点画线条的变化中,或正锋,或侧锋,转换多变,顺手断联,浑然天成。其结字亦奇,或大或小,或疏或密,有轻有重,有宽有窄,参差错落,恣肆奇崛,变化万千。

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    《黄州寒食诗帖》在书法艺术上表现为点画坚实,气势凝重。笔势僵倒,但不拖沓,涩而能达,滞中有畅;字形多呈横势;章法上,字距或大或小,如荡桨,如撑船。气势宏大,气宇轩昂;画中藏锋逆人,顺势平出,下笔着意变化,以画竹之法作书,与唐代严谨工整的书风大异其趣,个性特征极其明显。于是,后人把《黄州寒食诗帖》与《兰亭帖》、《祭侄文稿》相并列,按时间先后称之为天下第三行书。

当然,苏轼指出的“不失法度”是辩证的,主要的法度即是“书必有神、气、骨、肉、血,五者阙一,不为成书也”。如能神而化之,则法意互得,互辅互行,无意于佳而自佳。

澳门新葡萄京官网网址,    《黄州寒食诗帖》通篇布局气韵生动,运笔提按、顿挫极具节奏感,点画阴阳向背各得其所。此时作者时运不济,滴居黄州而心情灰暗郁闷,但在书写这幅作品时,却了无粗野狂乱之笔意。结字平淡随意,不人俗媚。章法去除雕琢,一任自然,一任“天真烂馒”。这也就是那情感炽烈的《黄州寒食诗帖》在沉重中却不失潇洒的原因所在。

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    《黄州寒食诗帖》是苏轼书法作品中的上乘,在书法史上影响很大,元朝鲜于枢把它称为继王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄稿》之后的“天下第三行书”。难怪黄庭坚为之折腰,叹曰:“东坡此诗似李太白,犹恐太白有未到处。此书兼颜鲁公、杨少师、李西台笔意,试使东坡复为之,未必及此。”(《黄州寒食诗跋》)董其昌也有跋语赞云:“余生平见东坡先生真迹不下三十余卷,必以此为甲观”。

苏轼《新岁展庆帖》

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苏轼的书艺便是如此,大小不论,纵横斜直,率意而成,却无不如意,达到自然天成的境界。

苏轼书法作品欣赏【黄州寒食诗帖】6

    《黄州寒食诗帖》苏轼撰诗并书,墨迹素笺本,横34.2厘米,纵18.9厘米,行书十七行,129字,现藏台湾故宫博物院,一说存台湾私人手中。无款及年月,实际上写于宋神宗元丰五年(公元1082年),那时苏轼因宋朝最大的文字狱“乌台诗案”受新党排斥,贬谪黄州团练副使,在精神上感到寂寞,郁郁不得志,生活上穷愁潦倒,在被贬黄州第三年的寒食节作了二首五言诗:

自我来黄州,已过三寒食。年年欲惜春,春去不容惜。今年又苦雨,两月秋萧瑟。卧闻海棠花,泥污燕支雪。暗中偷负去,夜半真有力,何殊病少年,病起头已白。

春江欲入户,雨势来不已。小屋如渔舟,蒙蒙水云里。空庖煮寒菜,破灶烧湿苇。那知是寒食,但见乌衔纸。君门深九重,坟墓在万里。也拟哭途穷,死灰吹不起。

    苏轼是北宋文学家、书画家,字子瞻,号东坡居士。其一生仕途坎坷,学识渊博,天资极高,诗文书画皆精。苏轼文章汪洋恣肆,明白畅达,与欧阳修并称欧苏,为“唐宋八大家”之一;诗清新豪健,善用夸张、比喻,艺术表现独具风格,与黄庭坚并称苏黄;词开豪放一派,对后世有巨大影响,与辛弃疾并称苏辛。

    苏轼的书法理论对书法艺术的发展发挥了重要的作用。他的书论著作主要有《论书》、《评书》、《论唐六家书》等。这是一批对当时及后世都颇具影响的书法理论著述。苏轼在诗、词、文、书法等方面的杰出成就,早为时代所认可。他的书法理论更是独树一帜。

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