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烙印二王风韵更趋自由挥洒,历史上罕见的全能

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烙印二王风韵更趋自由挥洒,历史上罕见的全能

王阳明书法,深深烙印着二王风韵,却又更趋向自由挥洒。王阳明书法清劲峻游,自由散逸。王阳明的书法,取势凌厉,点划精谨。发自肺腑,凝于笔端。直书胸臆,犹如风卷云舒。俊逸而蕴籍,外放而内敛。毫无滞涩之处。在章法上每行略向右呈倾斜势,呈现出灵动飞舞的气势。王阳明是明代中后期浪漫主义书风兴起的先锋,书法成就只是被其突出的哲学成就所掩。一、王阳明书法欣赏

听了很多关于王阳明方面的书,知道很多名人非常推崇王阳明,促使我对王阳明的心学产生了浓厚的兴趣,其中有很多疑问,尤其是对 “致良知”、“知行合一”等心学的解释众说纷纭,到底哪个是王阳明的本意,直到今天听了樊登老师讲的蔡仁厚著的《王阳明哲学》才有所开悟。

王守仁(1472-1529)浙江余姚人。字伯安,号阳明子,世称阳明先生,故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、书法家和军事家。陆王心学之集大成者,非但精通儒家、佛家、道家,而且能够统军征战,是中国历史上罕见的全能大儒。因他曾在余姚阳明洞天结庐,自号阳明子,现在一般都称他为王阳明,其学说世称“阳明学”。在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家都有重要而深远的影响。

问题:烙印二王风韵更趋自由挥洒,历史上罕见的全能大儒。比如孙中山、毛泽东,蒋介石都是王阳明的超级粉丝,王阳明作为一个生活在

心学探索

    王阳明的书法,取势凌厉,点划精谨。发自肺腑,凝于笔端。直书胸臆,犹如风卷云舒。俊逸而蕴籍,外放而内敛。毫无滞涩之处。在章法上每行略向右呈倾斜势,呈现出灵动飞舞的气势。对于王阳明的书法理论,文献记载不多,他的学生回忆道,师云“吾始学书,对模古帖,止得字形。后举笔不轻落纸,凝思静虑,拟形于心,久之始通其法”。由此可以窥见他师承古人,而中得心源的创作心路。

王阳明简介:

王阳明于明宪宗成化八年九月三十日亥时出生于一个书香门第、官宦世家,其远祖为东晋大书法家王羲之。据《年谱》记载,他出生前夕祖母梦见有人从云中送子来,梦醒时王阳明刚好出生,祖父便为他起名叫王云,乡中人亦称其降生处为瑞云楼。然而,他到了五岁还不会说话,一天一位高僧经过,抚摸他的头说“好个孩儿,可惜道破”,意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟,遂更其名为守仁,此后他便开口说话了。这个故事有点神话色彩,但从这个故事可以看出他幼年时并未显示出聪慧和才华。

回答:

很多朋友在问:阳明心学到底是什么学问?个人认为:是一门内圣外王之圣学,是一门超越物质成功的超级成功学。进500年的历史,但凡在阳明心学学习上下过功夫,学有所成者无不改变时代、国家命运,小成者亦成为风云人物载入史册。

    王阳明是一代“心学”大师,在中国哲学史上有很高的地位。其书法清劲峻游,自由散逸,风格独特,在明代书法史上也有重要一席,只是被其突出的哲学成就所掩。王阳明是明代中后期浪漫主义书风兴起的先锋。

王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日),汉族,幼名云,字伯安,别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人,因曾筑室于会稽山阳明洞,自号阳明子,学者称之为阳明先生,亦称王阳明。

他以诸葛亮为榜样,干一番事业。此后刻苦学习,学业大进。骑、射、兵法,日趋精通。终于在明弘治十二年考取进士,授兵部主事。当时,提督军务的太监张忠认为他以文官授兵部主事,怀疑其中有诈,便强令王守仁当众射箭。王守仁提起弯弓,连发三箭,结果三发三中。不但没有难倒王守仁,反而使他在军中的威信倍增。王守仁做了三年兵部主事,突患肺病,以病告归。经过一系列的低谷后,他在贵州质朴的风气下讲说“本心之至善”,很快就引起了士子们的强烈共鸣,并取得了教化生命的确实效果。这自然对他一度受到伤害的心灵是一种莫大的慰藉。

几年前,当年明月在他的畅销系列书《明朝那些事儿》中对王阳明极力推崇,思想丰富、语言幽默的通俗版阳明传记《明朝一哥王阳明》让许多人知道了王阳明,浙江大学董平教授在央视“百家讲坛”讲述《传奇王阳明》,更是将这位从前只有思想史研究者才熟知的先哲推到大众面前,被他们所了解。

看看历史上那些人物受到阳明心学的影响,从而开启了内心通向宇宙的无限能量通道。

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明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家,陆王心学之集大成者,精通儒家、道家、佛家。弘治十二年(1499年)进士,历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职,晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯,隆庆年间追赠新建侯。谥文成,故后人又称王文成公。

王守仁还在贵州创办了龙冈书院,又应贵州提学副使席书之请,主讲文明书院,一时之间,学子蚁聚,风气大开,对贵州教育特别是自由讲学之风,起了推动作用。后来的阳明书院,正学书院,南臯书院都继承了这一传统。

2015年“两会”期间,习近平总书记在两会讨论时谈到“王阳明的心学正是中国传统文化中的精华”,对王阳明的历史作用进行了肯定。

孙中山为探索救国之路曾潜心研究王阳明的心学!

王阳明书法欣赏01

王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

王守仁在陆九渊“心学”的基础上进一步发挥而形成了更完备的“心学”理论系统——“王学”。

王阳明首度提出“心学”两字,并提出心学的宗旨在于“致良知”,这不仅是我们身心修行的法宝,还是解决我们人生问题的灵丹妙药。举几个例子,这些都是他所带给我们的大智慧。

一个让蒋介石最崇拜的人:心学大家王阳明,蒋曾三到阳明洞参悟!

    王阳明的书法深得二王的精髓,尤其是圣教序和十七帖,对他的影响最大。他也受明代初期的书法家宋克,张弼,李东阳等人笔法劲健,笔锋锐利之书风的影响,在承袭晋唐遗韵的基础上有明显的明人时代风尚。

王守仁的学说思想王学(阳明学),是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚,立德、立言于一身,成就冠绝有明一代。弟子极众,世称姚江学派。其文章博大昌达,行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

“心学”,作为儒学的一门学派,最早可推溯自孟子,而北宋程颢开其端,南宋陆九渊则大启其门径,而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝,由王守仁首度提出“心学”两字,至此心学开始有了清晰而独立的学术脉络。

1,人须在事上磨,方立得住,方能“静亦定,动亦定”。

少年毛泽东曾服膺王阳明,对《王阳明全集》、《传习录》逐句逐字做批注!

    在书法上,王阳明也有极高造诣。他曾对弟子说:“我开始学习写字,对照临摹古人的字帖,只是得到字的形状。后来拿起笔来不轻易落在纸上,专注思索,静心思考,在心里构造它的形状,时间久了才开始懂得它的法则。”

心学与佛教和儒学的区别

王守仁将“心学”凝成四句话:“无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。”王守仁认为:“良知”是心之本体,无善无恶就是没有私心物欲遮蔽的心,这是“天理”,在“未发”之中,是“无善无恶”的,也是我们追求的境界。而当人们产生意念活动的时候,把这种意念加在事物上,这种意念就有了善恶的差别。当恶念抬头时,人的判断往往会出现错误,也就是“意之动”出现了错误,即不能正确地分辨善和恶,把恶当作善,把善当作恶,那么他的“良知”也会出现错误,从而“格物”也会误入歧途。这时就要反求诸己。努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了,才能有正确的良知,才能正确的格物。只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心,心中的理其实也就是世间万物的理。

2,处朋友,务相下则得益,相上则损。

心学是日本明治维新的思想大旗,现在日本的儒学就是阳明心学!

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佛教倡导众生平等,人和人,人和动物之间没有分别,这就是“同体”。

所以,在王守仁看来,“天理”不是靠空谈的,是靠“格物致知”。靠实践,靠自省。心中有天理,无私心,就好比世间有规矩,有规律,有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆,无论这些方和圆的大小,都能靠格物致知揭示其规律,所以,天理就在人的心中。

3,日间功夫觉纷扰,则静坐。觉懒看书,则且看书。是亦因病而药。

心学在日本的影响力,就像尼采的超人哲学之于德意志!

王阳明书法欣赏02

儒学兼顾“同体”和“薄厚”,人应当有爱,但是爱可以有等差。(“薄厚”就是爱有等差,你对父母要比对朋友好,对朋友要比对陌生人好)儒学是向外求圣贤,注重外在表现,在言语和行为上朔造君子人格。

他认为为学“惟学得其心”,“譬之植焉,心其根也。学也者,其培壅之者也,灌溉之者也,扶植而删锄之者也,无非有事于根焉而已。”要求用这种反求内心的修养方法,以达到所谓“万物一体”的境界。

4,克己须要扫除廓清,一毫不存,方是。有一毫在,则众恶相引而来。

“心学”是明代王阳明继陆九渊创立兴起的一种哲学思想,陆启蒙发端,王发扬光大,合称陆王心学,但是现代人知道或了解的人却太少,心学的思想和智慧,对中国的潜在影响之巨大更是很多人所不知。王阳明更多的吸取了佛教的“心外无佛,即心是佛”的思想,宣扬“心外无物”“心外无理”。在认识论上,他提出“致良知” 和“知行合一”的学说。他认为良知是存在于心中的天理,是人所固有的善性,但良知往往被私欲所侵蚀,所以要努力的加强道德修养,去掉人欲,恢复良知的本 性。他的知行合一,是说知的行都产生于心,用良知支配自已的行为实践。何为心学,即认为世界的本原是心,心就是天理。

    历史上的伟人多因他们专精的事业而名世,实际上能达到事业专精高度的伟人则通常都是博大宽广的。只是他们的博大宽广往往被他们的专精之名所掩。王阳明在哲学和思想方面的巨大身影,不仅掩盖了他在政治上和军事上的功绩,更掩盖了他在书法艺术上的成就。

心学则是“圣人之道,悟性自足”。也就是说我们都具有成为圣人的心体,但很多时候都被私欲遮蔽了。只有通过次第修行祛除私欲,才能达到这一境界。心学虽是儒学的一个分支,但不同之处是向内求圣贤。

他的“知行合一”和“知行并进”说,旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法。他论儿童教育,反对“鞭挞绳缚,若待拘囚”,主张“必使其趋向鼓舞,中心喜悦”以达到“自然日长日化”。他的学说以“反传统”的姿态出现,在明代中期以后,形成了阳明学派,影响很大。他广收门徒,遍及各地。死后,“王学”虽分成几个流派,但同出一宗,各见其长。他的哲学思想,远播海外,特别对日本学术界以很大的影响。日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌。他的弟子与心学影响了很多人:徐阶,张居正,海瑞,陶行知等,名扬海外!

5,悔悟是去病之药,然以改之为贵。若留滞于中,则又因药发病。

王阳明,名守仁(注:以下文中“王阳明、王守仁”皆是此一人),字伯安,浙江余姚人,因被贬贵州时曾居住于阳明洞,世称阳明先生、王阳明。明正德三年,王守 仁任兵部主事因得罪大太监刘瑾,被廷杖四十大板之后,发配到贵州龙场,王阳明惨遭此祸,心境孤独、寂寞、苦闷、悲戚,后看淡尘世,转为淡定寂然,潜心参悟 天地心理,心境日益明朗。昼夜苦思的王阳明,终于在一个夜梦中豁然开朗,悟得“圣人之道,吾性自足”的道理。他从睡梦中跳起来,欢呼雀跃地大叫:“我知道 了,我知道了!”。这就是著名的“龙场悟道”。

    王阳明追求的人生境界是“怡神养性以游于造物”,“闲观物态皆生意,静悟天机入穴冥。道在险夷随地乐,心意鱼鸟自流形“。的”真乐“或”真悟“状态,他的书法体现的正是这种超然怡悦,高度自由的精神境界。

什么是“致良知”?

6,凡处得有善有未善,及有困顿失次之患者,皆是牵于毁誉得丧,不能实致其良知耳。

王阳明“心学”一出,学子蚁聚,风气大开,迅速成为当时明朝的一种主流哲学思想,引爆了明朝后期思想解放的大潮流。心学体系成为整个中国哲学发展史上的一个 重要转折点,为封建社会后期异端思想的产生、发展奠定了雄厚的基础。阳明先生从此成为我国明代著名的哲学家、教育家、政治家和军事家,是朱熹后的另一位大 儒,“心学”流派创始人。

    现代人观古人书法,往往看字丢文,容易忽视诗文的精神内容,历史上好的书法作品多是于诗文交融一体。观其书法,我们看到的是,书法创作亦是一种“知行和一”的过程与体验。流露的是卓然超越的真性情。

“致”是动词,是唤起、觉察、践行、体认、达到、实现。“良知”是天理,是道德,是“德性之知”也就是我们常说的“知爱知敬、知是知非、当恻隐自然恻隐,当羞愧自然羞愧”之知。

7,人须在事上磨练做功夫乃有益。若只好静,遇事便乱,终无长进。那静时功夫亦差似收敛,而实放溺也。
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看到这里,估计很多人还是一头雾水,这个人是谁?心学有啥神奇的?那么下面我们一起来看看心学的影响到底有多大?研究心学的人出过多少伟人:

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“致良知”的本意就是要将良知的天理扩充出来,实践到万物之上。而为了达到对事物的真知,我们内心的良知会发出指令,让我们去见、去闻、去求知、去习能,这全是良知要求我们去做的。

回答:

王阳明:中国三大圣贤之一

王阳明书法作品01

王阳明通过静坐分辨“真我”(本心真体)与“假我”(习气私欲)。能够做到正念,主客体不分裂,并在践行时能够找到关键的平衡点,是中庸,是天理,也是良知。

为何很多人推崇王阳明,因为王先生确实很牛啊,他牛在哪里?我问你几个名词,看你知不知道?

听过格物穷理,知行合一吗?

听过,致良知吗?

听过龙场悟道吗?

听过,守仁格竹吗?

听过,一生俯首拜阳明吗?

以上名词,只要对中国文化有一定了解的人应该都听说过,不过这仅仅是王阳明一生中小小的几个典故,和后人的一点评价而已

王阳明是一位杰出的军事家,打法诡异,他从来不与敌人正面交锋,都是声东击西,你往南走,他偏往北,经常搞得敌人晕头转向。而且甭管敌军多出他多少倍,他都 敢出兵,还喜欢使阴招,什么挖坑、造假、虚张声势,到最后,许多人都被他的骗术吓跑了。更为奇怪的是,即使他占据优势,把对手围得水泄不通,也从不轻易进 攻,而是把敌军困在里面,饿个半死,再诱使敌军突围,钻入伏击圈,才开始发动总攻。基本上这几招一路下来,神仙都顶不顺了!先后打败了多处令朝廷头疼的山 贼盗匪,22天就平叛了预谋8年之久的宁王造反,创造了军事奇迹。但这位王兄却并没有师出名门,全是自学成才。可谓是军事天才;

    王阳明的楷书沉着刚劲,端庄高雅,《时雨堂记》、《纪功碑》等风骨峻迈,蔚然庄严;行书《矫亭说》、《四箴卷》、《纪梦诗题壁》等神采苍秀,笔势纵逸,蕴藉而隽逸,豪放而舒展;草书笔意清新,瘦劲坚挺,随意为之而无飘浮之嫌。特别在龙场贬谪期间所书《何陋轩记》、《象祠记》行笔疾如风雨,矫若龙蛇,纵横跌宕,变化万端,是神韵超逸、气势豪迈的佳作。

什么是 “知行合一”?

评价一个人的历史地位牛不牛,要看这个人曾做过什么,影响什么,最后传下什么。

所以人物分析,历史上有一个评判标准,那就是,立功,立德,立言,在儒家学说里面,这三个标准称作“真三不朽”。古往今来,能被称作三不朽的圣人,中国历史上不过寥寥。

王守仁这个明代的大圣贤创导“知行合一”的“心学”,大家都明白了要对付奸人只有比他更奸才行,而那些仁义礼仪道德是不适合用来对付小人的,这也是周星驰《九品芝麻官》的中心思想出处。

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这里的“知”不是指知识,而是指“德性之知”。知而不行不能算作真知。“知是行之始,行是知之成”。 “知行本体”即使是良知本体,知行原本是一体的,它不合一是因为被私欲遮蔽住了,所以必须有“致”的功夫使其合二为一。

古往今来不过二个半而已他们分别是

大贤先师-孔子 明代大儒-王阳明 还有那半个是曾国藩的。(个人认为他还不够资格)

王守仁虽为文武全才(射箭相当准确),先后清理匪寇,平定叛王,但政治手段一点不比那些大臣太监弱。当时正德年间的大太监刘瑾、江彬、张永,都斗不过他,死 的死、跑得跑、降得降,连内阁首辅杨廷和都斗不过一个王守仁。反倒好多人被王守仁的正直大度而打动,成为他的学生。 王守仁还是一个著名的文学家,文学才能突出,许多诗句至今流传。

烙印二王风韵更趋自由挥洒,历史上罕见的全能大儒。王阳明书法欣赏04

“知行合一”是“致良知”的最高境界。

那所谓真三不朽是什么意思?不过如下

第一,当时成就(立功)

第二,民间声誉(立德)

第三,后世影响(立言)
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最重要的是,王守仁一生为官清正,从没有收过礼、也没有送过礼,处处为老百姓着想。尽管他军事才能突出,但他多次希望能不发动战争就不发动战争。

         明中后期著名文学家、书画家徐渭称赞王阳明书法说:“古人论右军(王羲之)以书掩其人,新建先生(王阳明)乃不然,以人掩其书。观其墨迹,非不翩翩然凤翥而龙蟠也,使其人少亚于书,则书已传矣。”书法家朱长春评价其书艺时说:“公书法度,不尽师古,而遒迈冲逸,韵气超然重表,如宿世仙人生具灵气,故其韵高冥合,非假学也”。明末清初著名文学家归庄赞誉说:“阳明先生一代儒宗,而亦工于书法如此,岂非艺即道耶?余学道不成而谬以能书名,既耻为一艺之士,其敢不勉。”在《中国书法史论》中,陈云君评价说:“他书法学晋人,守古法中风韵悠长,儒人重书古使之然也,阳明力行。他初学《圣教序》,甚得右军之法,偶参时人笔意。因为本人为政府中官吏,所以习气难免,幸知时弊,其书重雅而摒俗”。国际阳明学研究大师、日本九洲大学名誉教授冈田武彦称其书法“骨挺神骏,笔势飘逸,流畅清丽,有弘毅骏拔飘逸之气象”。

四句教言该如何理解?

可以这样说王阳明是仅次于孔子“三不朽”做到最好的完人。

我们一条条看。

王阳明的哲学贡献很大,他突破了朱熹的理学理论,心学的精髓在于“心即理”、“知行合一”和“致良知”。 用今天的话说就是“理论与实践相结合”,王守仁就做到了,这从他的军事才能中就可以看出。而且他不论门第,广招学生,诸如王艮、李贽、徐阶等。他认为朱熹 理学要求人们绝对服从抽象的“天理”是没有道理的,不符合现实社会的客观实际。他认为“天理”就在每一个人的心中,要求人们“知行合一”,通过提高自己内 心的修养和知识水平,去除自己的私欲与杂念,从而达到社会的和谐运行,即所谓的“致良知”;教化人们,应将道德伦理融入到人们的日常行为中去,以良知代替 私欲,就可以破除“心中贼”。

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第一句“无善无恶心之体”,良知是心之本体,无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心,是天理。

第一:当时成就(立功)

古人一直有出将入相之说,王阳明也是如此之人,虽然在出将入相上都没有达到极致,但也获得很高成就。他是弘治12年进士,为官生涯历任刑部主事,贵州龙场驿丞,庐陵知县,右佥都御史,南赣巡抚,两广总督,最后南京兵部尚书,都察院左都御史。(副国级)

生涯三起三路,但曲折人生没掩盖他的光芒。贵州龙场时,王阳明悟道。同样在贵州龙场时,凭自己聪明才智,缓解少数民族与汉族矛盾,并在平定宸濠之乱中发挥决定性作用,因军功被封为新建伯。

没做到文臣极致,也没做到武将极致,但文武双全,成就他传奇一生,而他的主要成就其实并不在为官,而在学术和传道。
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明朝两位名相徐阶和张居正都是心学传人,王守仁创立心学几年之后,不世奇才张居正更是将心学艺术发挥到极至,他左右逢源,架空皇权,以力挽狂澜的政治改革,为摇摇欲坠的大明王朝延续了整整半个多世纪的命,被誉为中国古代十大名相之一。

王阳明书法作品02

第二句“有善有恶意之动”,意是心之所发,心体没有善恶,到意念发动就有了善恶之分,顺躯壳的欲望起念叫“恶”,不顺躯壳的欲望起念叫“善”。

第二,民间声誉(立德)

我们看下王先生遗言。“此心光明,亦复何言?”当他说出这句话的时候,我可以想见当时场景,光明磊落,坦荡人生。

他的一生其实是追求极致的一生,理念就是事间万物的道理,并将这种追求发挥到极限,形成自己独特的心学理念,我们现在经常听到一句话,“知行合一,致良知。”就是心学理论得精髓。也是我一直以来的追求。

他伟大人生,有太多需要叙述的地方,因篇幅有限,我只能讲这句话是何道理?

意思就是,世间万事万物规律,全都在自己心中,用心去感受聆听,将所有道理和自己认知还有本心结合到一起,最后做到知行合一,你就是自己的老师。每个人的知行合一都不一样,这里他并没有要求一个固定的标准而是用自我的内心去衡量自己的知识和行为是否达到个人的极致。这比那些虚伪的,以本我要求要求其他人达到什么样的境界,更适合于所有人。他将这一理念贯穿始终,当年有无数文人雅客,以他为榜样,将他言行当作楷模去学习,所以他的立德之言,影响当世,儒家“心学”这一哲学理论出现。
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阳明心学其门生后学遍天下,如王艮、徐爱、方献夫、黄绾、王畿、聂豹、罗洪先、何心隐、李贽等人,也影响了明中后期、清代、民国乃至现代的许多人。王阳明学 术及历史地位之崇高,似乎是令人惊讶的。比如,有一个说法,中国有三个人可以称为圣人:孔子、王阳明、曾国藩;也有人说,中国历史之中,文人用兵当以三人 为最,一是明代的王阳明,一是清代的曾国藩,一是当代的毛泽东。明史曾说:“终明之世,文臣用兵制胜,未有如守仁者也 ”。且不论这些说法是否准确,但能与孔子、曾国藩、毛泽东等人相提并论,至少说明了王阳明先生声名高隆的历史地位。

    明代中期之文人书法,虽以吴门最著,但也不能以偏盖全,吴门之外亦不乏高手。这些书家与吴门书家一道同汇当世泱泱书坛洪流,其中代表书家有王守仁、陆深、丰坊、王世懋等人。

第三句“知善知恶是良知”,善与恶只有良知知道,意有善恶之分,对照良知就不会出错。

第三,后世影响力(立言)

何为立言,就是说你要有创新思想传世几百年后,还有人记住你的话,王阳明先生所独创的“心学”提出的知行合一理论可以说是一大创新,直到现在还有很多人以它为行动指导。这里我不需说很多,只举几个简单例子,个后人点点评价就能明白。

同代大才子,徐渭说,羲之‘以书掩其人’(王羲之),守仁‘以人掩其书’ (王阳明)意思是王羲之将书法做到极致,让人忘记其他,王阳明把人做到极致,让人忘记他的其他成就。

清代大学者魏源曾说(《海国图志》作者)阳明先生以道德之事功,为三百年第一人。魏源的著作,海国图志是近代最流行的,开眼看世界第一书,可这本书最广为流传地方不是中国,而是近代日本,在日本广为流传,因此刮起一股旋风,那就是心学流行。孙中山曾说,日本全国都在学习心学,明治维新思想理论基础,全来自王阳明心学,最核心内容就是知行合一。

我是很替王先生不值得的,他的学说没在自己的国家受最多重视,反而在一个侵略我们的国家得到大力的推广。
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从清代中兴名臣曾国藩,到维新派主要人物梁启超,国学大师胡适、再到早年的共产党领导人陈独秀,革命先驱孙中山,以及毛泽东,他们对王阳明先生,均十分敬 佩。比如,梁启超先生便著有《王阳明知行合一之教》,著名教育学家陶行知因受 “知行合一”学说影响,毅然改名陶行知,郭沫若先生也是王阳明的崇拜者,著有《伟大的精神生活者王阳明》和《王阳明礼赞》等文。

    王阳明在书法上亦可称为明代大家。作品以行草为主。王阳明将心学融入书法,丰富了中国的书法理论。相关评论有:王羲之“以书掩其人”,王阳明则“以人掩其书”。明朝,徐渭。“诗笔清婉,书法尤通神,足为临池之模范”。清朝,朱彝尊。

第四句“为善去恶是格物”,人的良知不但知善知恶,而且好善恶恶;由好善而为善,由恶恶而去恶,即是致知格物。格物就是使万事万物在良知的影响下表现为具体的善行与恶行。

除了他的思想传世之外,他做的最重要一件事情就是广授学徒,开设书院。

他的思想经言传身教,传播开来,形成中国独特心学体系,他的学生成就,可和孔子3000贤者并论,明清历朝心学书院,明里暗里,都遍布全国,无论政坛,学术界,科技界,就算现代,也不知道有多少人,以心学传人自居。

我们伟大的领袖毛主席少年时就曾读过王阳明的《王阳明全集》、《传习录》,并逐句逐字做了批注,在23时,变写出《心之力》不世之作。另据王元化先生的说法,早年毛泽东的很多思想本来就同王阳明 比较接近。他年轻时曾服膺王阳明,“求是”的思想,原本典出王阳明。后来毛泽东对王阳明的思想更是有所批判与创新,结合中国的实际,领导中国革命从失败走 向胜利。其发明的游击战打法,貌似和王阳明神出鬼没的军事打法如出一辙。八路军纪律严明,要求干部清正,处处为老百姓着想,“为人民服务”“精神文明”等 思想和心学致良知的精神不谋而合。可是,1949年建国以后,王阳明的光环,却消失得无影无踪了。这或许就是现在的年轻人,不知王守仁为何人、王阳明有何 思想的原因之一。

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由上所述,我们可以看出,儒学对于圣人的要求三不朽,王阳明可谓做到了极致。

于立德:其入圣道,悟圣意,终圆圣果,德昭后世。

于立功:其平流贼,灭叛乱,治政安民,教化民众。

于立言:其建书院,授门徒,解疑答惑,名传后世。

蒋介石也是崇拜王阳明的超级粉丝,在中国古代思想家学问家中,蒋介石最敬佩王守仁(王阳明)和曾国藩二人。蒋介石甚至改名蒋中正,中正的名讳出处来自王阳明 心学中的“大中至正 ”。蒋介石曾经三次到阳明洞参悟,败退台湾后他对王阳明的研究愈发痴迷,甚至把台湾草山改名为“阳明山”,要求儿子蒋经国苦学阳明心学。蒋经国学后亦佩服 之,要求其部下以王阳明与蒋介石并列为最值得尊崇的导师。蒋介石和蒋经国用心学的道理治理台湾,几十年下来台湾经济获得高速发展。

王阳明书法作品03

千古完人,你说他伟大不伟大。反正我是认为伟大的。 澳门新葡萄京官网网址 12

回答:

王阳明是“内圣外王”的典范,既立功又立言,既是陆王心学之集大成者,学说影响深远,非但精通儒、释、道三教,而且能够统军征战,因平定宸濠之乱等军功而封爵新建伯,隆庆时追赠侯爵,又在万历十二年获得从祀孔庙而被朝廷认定为“真儒”,他的学说和他对儒家经典的诠释也变成了正统之学,并且可以用于各级科举考试的答题上。当世显赫,死后也荣耀,可以说是中国知识分子的终极梦想的化身。

王阳明于明宪宗成化八年九月三十日(1472年10月31日)出生于一个书香门第、官宦世家,青年时就饱读诗书,还经常跟从父亲游历,纵览山川地理。

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(龙场)

弘治十二年(1499年),不到三十岁的王阳明进士及第,1506年34岁的王阳明被贬到贵州龙场骚为骚承,龙场地处偏僻,王阳明只得寄宿山崖洞中躬耕田亩以解决自己的生活。从锦衣玉食到山崖寄食,人生的重大变故使王阳明精神上遭受到沉重的打击,开始思考圣人在这样的处境中生存的精神动力是什么呢?在这种情况下如何体现高尚的道德人生呢? 龙场悟道成了王阳明思想的重要转折点。

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(朱熹)

王阳明早年读朱子书,根据朱子所说的“格物致知”到竹林中去“格”竹子,早去晚归也得不到其中的道理,七天以后因为思虑过度而致疾,开始质疑程颐朱熹通过事物追求“至理”的“格物致知”方法,因为事理无穷无尽,格之则未免烦累。王阳明继承了陆九渊强调“心即是理”的思想,困境更使王阳明认识到不假外求、吾性自足的道理,王学之要义按其弟子归纳有三:一曰“致良知”,二曰“亲民”,三日“知行合一”。圣贤之道就在自己心中,每个人都有成为圣贤的潜质,只是因为人的种种欲望被屏蔽才使天理不显。因而只要去除人欲的障蔽,心中固有的天理就会昭然彰显从而使人走向圣贤境界。

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(陆九渊)

在知与行的关系上,王阳明强调要知,更要行,所谓“知行合一”,二者互为表里,不可分离。知必然要表现为行,不行则不能算真知。

心学像禅宗一样为普通人提供成圣的途径,为处理自我与外物这一对矛盾提出了非常节约的解决手段:修身。王阳明身处晚明,政治和社会都比较灰暗,心学为这种时代的个人寻求价值提供了道路,心学为解决当时以及后世的中国知识分子的信仰塌陷问题提供了有效的范式。自从程朱理学被官方正式接受以后,儒学的发展进入文化专制的时代,文人的生命价值成为官僚体制的附庸,在这种基础上,“心学”为文人找到个人价值提供了新途径,也为新儒学的复兴和发展提供了基础。

回答:

王阳明原名王守仁,是明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家,陆王心学之集大成者,精通儒家、道家、佛家。创立阳明心学,提出“知行合一”。

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王阳明是心学思想的开创者,他的思想不仅影响了中国,甚至还影响了东南亚,亚洲范围之内的其他地区。

为什么现在很多人都推崇王阳明呢?应该和以下几点有关:

1·创立阳明心学,提出“知行合一”有自己的坚守。

王阳明从小就非常聪明,立志长大成为圣人,希望能成为“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的人。

王阳明27岁开始做官,当时宦官刘瑾当道,一群文官和太监作对其实就是正气和邪气的较量。王阳明当然站在正气的一边,于是上那一道奏疏,得罪了宦官刘瑾,被廷杖40,下锦衣卫狱。等他的牢狱生涯结束后,被贬到贵州龙场驿,担任站长。

王阳明九死一生到了龙场驿站,为自己准备了一副棺材,然后每天用静坐的方式,想这样的一个问题“如果是一个圣人,处在我这样的环境下,他该怎么做?”

在一个春天里风雨交加的夜晚,王阳明在睡梦中突然惊醒,像着了魔一样大喊起来。“吾性自足,不假外求。”就是,人人心中自有良知,良知无所不能,能解决一切问题,不需要任何外来的帮助。这就是著名的“龙场悟道”。王阳明的心学就此诞生了。

王阳明创立心学后,他的世界逐渐光明起来。在后来的贵州书院讲学,庐陵县当县令,督察院副院长,巡抚南赣,江西剿匪,平定宁王之乱,平定广西匪患等等,都发挥了“知行合一”的巨大威力。

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2·文人挂帅荡平巨寇,有自信有谋略。

王阳明的心学“知行合一”帮助他在南干剿匪成功。他一句“破山中,贼易破,心中贼难,”他说破山中的贼很容易,但是要破心中的贼就很难。王阳明写了一封深情款款的《告谕巢贼书》,动摇了强盗的心。智取强攻匪头詹师富,池仲容,池仲安,谢志山等。

但是他在剿匪的过程中并没有忘记讲学,他带着他的弟子一边讲剿匪,一边讲学,一边还在赣州写下了《大学问》一书。

赣南剿匪成功后王阳明想退休,可是中央政府却不批准。因为等待他的是一场更大的风暴。

不久在江西的宁王朱宸濠造反,王阳明跟宁王打仗用了一招“围魏救赵”,在宁王直奔南京时,不跟他对着干,反而袭击他的南昌老巢,等他回来时再迎头痛击,一举歼灭,只用了两三个月就平定了宁王叛乱。 王阳明不仅有理论和思想,而且还会运用到实战中,使他在战斗中无往不胜。

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3·阳明心学影响现代人,有指导有作用。

王阳明一生注重讲学,学生门徒众多,但是他提出的“知行合一”的心学理论与当时朝廷推崇的理学的儒家思想相冲突,因此并没有得到推广。虽然当时大家很热衷于学习他的心学,但是随着岁月的流逝,慢慢的也被忽略了。

由于中国慢慢的强大,也开始重视中国传统文化的儒家精神,于是阳明先生的心学理论,再次被大家重视起来。

阳明先生提出的“知行合一”就是注重实践,实践就是“行”,在实践的过程中总结经验,这些经验就是“知”,这样不断的总结经验,来指导你的实践,你就会不断的进步,实践出真知。

而阳明先生提出的“致良知”就是凡事要问问自己的内心,听从内心的声音。这件事该不该做,对不对?其实你的心里是有答案的,你只要遵从你内心的指引去做就行了。

我们在生活中会经常遇到困难,悲伤,焦虑,喜悦,愤怒等等,这些在生活上是不能避免的,在这些情绪中要掌握一个度,不要时刻都悲伤和忧愁,也不要拿别人的错误来惩罚自己。

人最珍贵的就是自由,当你面对愤怒的时候,可以选择不愤怒;当你面对恐惧的时候,可以选择不恐惧。只是很多人并没有意识到自己有选择的自由。

我们平时要做的就是拭擦你的心镜,不要让它蒙尘,听从你内心最真实的声音。

回答:

王阳明本名王守仁,号阳明。

王守仁的心学四诀称:“无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。”澳门新葡萄京官网网址 19

那句著名的“汝未来看此花时,汝花于汝心同归于寂,汝来看此花此花颜色一时明白起来,便知此花不在汝心之外”,著名的唯心派领袖(如果看到唯心就否定的就不必关注心学了)。

所谓的知行合一就是他的提出来的。澳门新葡萄京官网网址 20

此人不但文武兼备、智勇双全,而且五花八门无一不通、三教九流无一不晓,且善始善终,堪称不世出之奇才。

文的方面,他的陆王心学和朱熹的程朱理学并列,影响儒家的两大哲学派别。澳门新葡萄京官网网址 21

武的方面,带兵打仗全胜,著名的宁王叛变就是他平定的,战绩超过徐达,被誉为大明两大军神之一。

对这位仁兄,英雄的称呼似乎已不适用了,因为在很多人看来,有一个更适合他的称呼--圣贤。”王阳明,以明朝唯一的圣贤而高山仰止!

明史曾说:“终明之世,文臣用兵制胜,未有如守仁者也”。也就是说:明朝以前,既是文人、又善于用兵的,没有超过王明阳的。

在中国的近代史上,对王阳明的推崇不乏其人:清代中兴名臣曾国藩,到维新派主要人物梁启超,国学大师胡适、再到早年的共产党领导人陈独秀。澳门新葡萄京官网网址 22

台湾现在的阳明山就是蒋介石改名来的。

有人说:中国历史上立德、立功、立言最为杰出的只有两个半人,这两个半人分别是:孔子和王阳明,加上曾国藩(半个)。

也有人说:中国只有两个人可以称为圣人!这两个人分别是:孔子、王阳明。

看了这些,你说他有多牛。

他的心学属于哲学范畴,属于在一个更高的视角看问题,不是三言两语就能说的清楚的,先看看冯友兰先生的《中国哲学史》科普下,再看关于王阳明的心学比较容易理解他的一些观点。澳门新葡萄京官网网址 23

致良知,就是做圣贤,是心学的最终目的,心学就是一门教人做圣贤的学问。

回答:

王守仁是明代的思想家,军事家,心学集成大者,对后世产生了巨大的影响。

公元1472年,王守仁出身于浙江余姚,他的父亲叫王华,是公元1481年的状元,官至南京吏部尚书。

公元1488年,王守仁十七岁,与南昌诸养和之女成婚,可在结婚的那一天,大家都找不到他,原来他出去闲逛,看到一个道士在打坐,他就跟这个道士请教,这个道士跟他讲养生术,于是他与道士两个人面对面打坐,第二天才被大家找到。

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公元1489年,王守仁去拜见娄谅,娄谅跟他讲格物致知,王守仁听了十分开心,就开始研究朱熹的著作,为了实现这个格致致知中说的一草一木皆具至理,他格了七天的竹子,却什么也没有得到,反而病倒了,这个就是著名的守仁格竹。

公元1499年,王守仁参加会试,赐二甲进士第七,授刑部主事,后因病回乡,公元1504年,起用授兵部武选司主事。

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公元1506年,刘瑾专政,王守仁上疏得罪刘瑾,杖责四十,贬至贵州龙场,在龙场,他误到了“圣人之道,吾性自足”,这个就是著名的龙场悟道。

公元1510年,刘瑾被杨一清张永联合铲除,王守仁升南京刑部主事,公元1514年,升南京鸿胪卿。

公元1516年,兵部尚书王琼十分常识王守仁,推荐王守仁任都察院左佥都御史,巡抚南安,赣州,汀州,漳州。王守仁平定了大帽山的盗贼,王守仁用兵诡异,独断。公元1517年,平定了江西数十年的盗贼,歼敌累积达一万五。

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公元1519年,宁王朱宸濠叛乱,京城大为震惊,兵部尚书王琼说,王守仁就在江西,肯定会没问题的,王守仁用了三十五天,就平定了宁王造反,俘获宁王。王守仁被升南京兵部尚书,封新建伯,世袭。

公元1522年,王华去世,王守仁回乡守丧,公元1524年,王守仁在稷山书院讲学,公元1525年,王守仁在绍兴建阳明学院,传播王学。王守仁有四句心学总结:无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。

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公元1527年,两广地区卢苏王受造反,总督姚镆不能平定,朝廷任王守仁为两广总督,加丹书铁券,卢苏王受一听是王守仁来了,直接投降了。

公元1529年,王守仁临终之前,他弟子问他有什么遗言,他说:此心光明,亦复何言。丧过江西时,军民都穿麻哭送。隆庆时追王守仁新建侯,谥号从成。万历年间,从祀孔庙。

回答:

一直以来关于中国文化都有这样一种说法,那就是在中国历史上能够做到“立德、立言、立功”三不朽的人只有两个半,一个是孔子,一个是王阳明,另半个就是曾国藩。孔子和曾国藩一般老百姓都是非常熟悉的,而王阳明则除了为知识界所熟知外,并不为一般大众所熟悉。现如今,但凡自认有点文化的人好像都知道王阳明,而且其中相当数量的人都在推崇王阳明。澳门新葡萄京官网网址 28

王阳明是心学的创立者,王阳明哲学影响了明清两代,不过明朝灭亡后,清朝建立之初,王阳明及其学说却一度成为众矢之的,明朝遗民认为是王阳明空疏的哲学导致了明朝的灭亡。所以清代前期,程朱理学再度兴盛。

不过到了清末,王阳明及其学说、理论再度成为热点,不过这一次热起来的不是王阳明学说中的提倡本心之类的内容,而是“致良知”和“知行合一”。曾国藩推崇过王阳明,孙中山推崇王阳明,蒋介石也推崇王阳明,在这些大人物的号召和推崇下,王阳明一时间成为热点人物。

王阳明的学说之所以能够在晚清民国成为热点,主要是他的学说适应了当时时代的需要。当时中国许多知识分子,包括曾国藩、倭仁(晚清保守派)等人都认为晚清中国之所以衰败,主要是人心败坏,所以他们才要致良知。

而孙中山,蒋介石之所以推崇王阳明,是因为王阳明“知行合一”的学说符合他们的革命理论的构建,孙中山继续延伸了王阳明的理论,认为“知是行之始”,“知难行易”,蒋介石则是为了强调他所一直推崇的“力行哲学”,所以提倡王阳明学说。澳门新葡萄京官网网址 29

当代王阳明热再度复兴,在我们实现中华民族伟大复兴的路上,我们更需要王阳明学说中强调实践和理论相结合的精神。

回答:

中国古代读书人都讲究三件事:立功、立德、立言。也就是北宋哲学家张载所通俗说的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。

为什么有那么多的人都推崇王阳明呢?就连日本的东乡平八郎,这位号称军神的大将,却总把一方印章佩在身边,上面刻着七个字:“一生低首拜阳明”呢?

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1、立功:他是军事家。恩威并施,平定为患江西数十年的民变祸乱。鄱阳湖中仿效赤壁之战,平定洪都的宁王朱宸濠之乱。平定西南部的思恩、田州土瑶叛乱和断藤峡盗贼。

2、立德:徐渭说他“以人掩其书”。正德皇帝为所欲为,好色无能,而王阳明却是克己复礼,严守节操,让人钦佩。当时朝臣、宦官帮派林立,尔虞我诈,而王阳明“在上位,不凌下,在下位,不援上”。

3、立言:他是著名的思想家、文学家、哲学家。陆王心学之集大成者,精通儒家、道家、佛家。提出“致良知”“知行合一”,并付诸实践。

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皇帝朱载垕:两肩正气,一代伟人,具拨乱反正之才,展救世安民之略,功高不赏,朕甚悯焉!因念勋贤,重申盟誓。

张岱:阳明先生创良知之说,为暗室一炬。

孙中山:日本的旧文明皆由中国传入,五十年前维新诸豪杰,沉醉于中国哲学大家王阳明的‘知行合一’说。

蔡元培:明之中叶王阳明出,中兴陆学,而思想界之气象又一新焉。

郭沫若:王阳明对于教育方面也有他独到的主张,而他的主张与近代进步的教育学说每多一致。他在中国的思想史乃至日本的思想史上曾经发生过很大的影响。

钱穆:阳明思想的价值在于他以一种全新的方式解决了宋儒留下的‘万物一体’和‘变化气质’的问题…良知既是人心又是天理,能把心与物、知与行统一起来,泯合朱子偏于外、陆子偏于内的片面性,解决宋儒遗留下来的问题。

钱穆:阳明以不世出之天姿,演畅此愚夫愚妇与知与能的真理,其自身之道德、功业、文章均已冠绝当代,卓立千古,而所至又汲汲以聚徒讲学为性命,若饥渴之不能一刻耐,故其学风淹被之广,渐渍之深,在宋明学者中,乃莫与伦比。

余秋雨:中国历史上能文能武的人很多,但在两方面都臻于极致的却廖若晨星...好像一切都要等到王阳明的出现 ,才能让奇迹真正产生…王阳明一直被人们诟病的哲学在我看来是中华民族智能发展史上的一大成就,能够有资格给予批评的人其实并不太多。

回答:

王阳明,又称王守仁,明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家,陆王心学之集大成者,精通儒家、道家、佛家。王守仁的学说思想王学(阳明学),是明代影响最大的哲学思想。

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其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚,立德、立言于一身,成就冠绝有明一代。他是“陆王心学”的集大成者之一。弟子极众,世称姚江学派。其文章博大昌达,行墨间有俊爽之气。

王阳明对于教育方面也有他独到的主张,而他的主张与近代进步的教育学说每多一致。阳明思想的价值在于他以一种全新的方式解决了宋儒留下的‘万物一体’和‘变化气质’的问题…良知既是人心又是天理,能把心与物、知与行统一起来,泯合朱子偏于外、陆子偏于内的片面性,解决宋儒遗留下来的问题。

回答:

我的偶像!!

因为他博爱,尤其丨状物体,比如竹子……格格格格格……

以上扯淡!下面……也是扯淡。

因为他提出了知行合一理论。朱熹那操蛋理论就算了,光说不练假把式。

因为他不光有文化还会耍流氓(干架)。宁阳叛乱被他玩坏了,带着一帮乡勇,二十几天搞定。宁王想哭却哭不出来……让你想打打不成,有劲没处使,不想打等死的猫捉老鼠理论,比老毛提出的农村包围城市理论要先进的多。

因为他不光智商高情商也高。记得有个古人,打仗要带上朝里最会搬弄是非的人,有人问不怕拖后腿么,他说,这种人给他点糖(功劳)吃就乖了。阳明也是,功劳给你,宁王项上人球你来砍,我回家玩自己的球。

因为他从不眷恋权位。没记错的话他最高的官还是南京兵部尚书,闲职一个。本来并不想要,还是皇帝霸王硬上弓让干的……

因为他懂得急流勇退。我辞官,我辞,我次次次……欧耶,我退了,你们玩的开心。

因为他孕(育)人无数。桃李满天下,堪比孔老夫子。

因为他影响后世几百年。明朝好几个首府都跟他有关,末期的东林党,包括小鬼子都挂牌称爷爷我只服你。

破手机纯手打非专业不正经的回答,希望你看的轻松~

心学不但在中国发扬光大,还飘洋过海到了日本、韩国等东亚国家。特别对日本学术界以很大的影响,日本一位八十三岁的高僧拄着拐杖颤悠悠地把阳明学说带回日 本,没想到竟风靡一时,学者云集,还分成了不同的学派,阳明学说更是间接地为日本明治维新起了思想上的铺垫作用。小日本奉心学为圭臬,心学在日本的地位, 几乎相当于文艺复兴之于中世纪,尼采超人哲学之于德意志。日本用心学理念教化日本国民,去除私欲讲究团队精神,改造国民素质,短短几百年从中国一个属国发 展为今天的世界经济强国。在日俄战争中击败俄国海军的日本海军大将东乡平八郎刻了一块印章,一直佩戴在身,上面刻着“一生伏首拜阳明”。

    王守仁是杰出的学者,也是书家,书法多以行草为主。王阳明无意于书,却矫矫不群,这是以他的道德学问、为人之道渗透于书法的结晶。他曾说过:“专于弈而不专于道,其专溺也;精于文词而不精于道,其精僻也。夫道广矣大矣。文词技能于是乎出。而以文词技能为者,去道远矣。”充分地表达了道与技的关系:以道立于心中,技也自然高妙,反之,则道不专技也平常。王阳明的行书作品最多,艺术成就也最高。

据称王阳明纪念馆的雕像,在兰亭的墓地都是日本人捐赠修建,足见日本人对阳明先生的崇敬之情。 当下稻盛和夫以阳明心学为其“敬天爱仁”的经营哲学的“源头活水”,创造了以生带领3家企业进入世界500强,自创企业无亏损记录,如今门下盛和塾塾生遍布世界进万名,就在当下中国企业家在给自己帖’儒商“标签时,稻盛和夫已经以”佛商'的身份,赢得了世界的盛名,放眼当下中国,尚无能望稻盛和夫项背的中国企业家,而成就稻盛的居然是我们老祖宗的智慧----阳明心学。明治维新后,日本人因得心学而崛起,八年抗战,使我华夏蒙羞,生灵涂炭。看今日,盛和塾遍布中国各省、市,不用3年,塾生会超10万,百万,想想我们祖宗的智慧,却需要一个外人来传播、弘扬、传承,人若有灵,我等阳明弟子,有何脸面去见先师,吾痛哉悲哉!

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总结下来,王守仁是中国历史上一位隐形的大牛人,集哲学家、军事家、文学家于一身,目前被公认“中国古代十大思想家”,“明朝第一牛人”, 他创立的“心学”,提出了“致良知”学说,在世界哲学史上都占有重要地位。中国的哲学思想发展史基本概况为:孔子的儒学淘汰了百家学说,朱熹的理学淘汰了 儒学,王守仁的心学淘汰了理学!这就是为什么阳明先生能够位列中国古代十大思想家,而且被当代很多人评为明朝第一牛人的获奖理由了。

王阳明书法作品04

心学起点:良知是心之本体

    钱氏在《铜陵观铁船歌卷》题跋中说:该作“书法劲拔,神采苍秀。”王阳明的书法用笔雄健,使笔如刷,又迅捷遒健。线条刚劲而有张力,行笔轻重缓急,单字牵丝不断,通篇飞白不断,苍润相杂,整幅有一种奇崛纵逸的气势和风韵,反映了他当时沉郁愤懑的情绪。王阳明的行书,深深烙印着二王(王羲之、王献之)的风韵,却又更趋向自由挥洒;在他留下的大量信札中更为突出,他的创新风格也非常明显。《七言绝句》行草作品,潇洒秀逸,流畅圆转,用笔劲健老辣,受李东阳书风影响颇深,《七律寿诗》为天香楼王氏家藏,其书法挥洒自如,爽直风健,得右军之骨。王阳明可谓是明代的书法大家。传世书法墨迹代表作有《七言绝句》、《矫亭说》、《与郡伯梁执事手札》、《七律寿诗》、《送萧子雍诗轴》、《铜陵观铁船歌卷》等。

大致介绍了阳明心学的牛人牛事,接下来估计很多人又和我一样开始迷茫了,心学看起来似乎真的很牛,“心即理”、“知行合一”和“致良知”的道理有点玄奥,很难理解心学的奥义。

1、明  王守仁  矫亭说(局部)

我也一样曾经迷茫过,反复琢磨心学到底是什么东西,却一直不得要领,仅仅只能认知这些话的字面意思,以为“心即理”就是我心即世界;“知行合一”就是理论结 合实践,认真研究事物的原理,并认真的实践,不要做好高骛远的理论家;“致良知”就是做人要讲良心,不害人不做对不起良心的事。其实假明白真糊涂,直到有 一天,梦见几幅情景,朦胧中看到几句诗,突然惊醒过来,恍然大悟,起来搜集了一些资料印证,终于明白了日思夜想的心学的一点点皮毛。

《矫亭说》之文是其父王华应朋友崑山方秋卿之请而作,此件原大,藏于上海博物馆,但已被割裱成册页。纵21.6厘米,横11.1厘米,共194字。徐渭曾评其书:“翩翩然凤翥龙蟠也,使其人少亚于书,则书且传矣。”册页后有清人钱大昕、方治、陆世仪、归庄等人题跋。钱氏评价《矫亭诗》说:“笔势纵逸如李北海。生平所说真迹,以此为最矣。”

首先明白阳明先生所说的:“良知是心之本体”的真正涵义,良知是人人生而俱来的,先验的,普遍的“知”就是说,人类自生下来就具有良知,而且“良知”是外在的社会伦理道德与内在的个体心理欲求的统一。

王阳明的草书也很有个性,艺术表现力很突出。台北故宫博物院藏纸本草书墨迹《龙江留别诗卷》,可为其代表作,凡十一行,共八十七字。全幅作品透出一股清逸之气,遒丽洒脱,笔意佳妙,虽欠拙厚,然自是高迈清劲。《别妻诗轴》行草,七行一百一十九字,现为台北故宫博物院所藏,刊于日本《明清书法图说》,此幅可见其行笔快捷却不浮滑,用笔浑厚秀劲,给人以含筋裹骨之感。结字瘦紧绵密,并有欹侧之势,章法摇曳多姿,变化不定却又统一协调,全篇有跳荡之感。

假设有一个人在无人看见的情况下,遇见一箱价值上百万的“黄金”,很显然,黄金肯定是有主人的,不是天然的,也不会是天上掉下来的。此人此时大多会进行复杂 的思想斗争,内心潜在的良知告诉他不要贪财,要把黄金还给主人,但内心潜在的贪欲却又时不时产生趁无人知晓而独吞的念头。如果此人真的拿走黄金,以后的日 子往往会面临良知的自我谴责,精神紧张而内心歉疚。如果没有拿,以后的日子里又有可能后悔,觉得自己有点傻。

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这就是心学所说的:“心中贼”。 以此类推,人一辈子会遇到无数“良知”和“欲念”做复杂思想斗争的过程,无数的恩怨是非故事都由此而来,由此产生了复杂多变的社会。因为人类内心深处与生 俱来存在“良知”,所以人们大多会由衷赞赏拾金不昧的人,而鄙视独吞金砖的人,极少有独吞了金砖而到处宣扬的人。因此,良知是隐藏于每个人心中的神灵,如 果一个人多做善事,人们会发自内心的支持他喜欢他,而若缺少良知,大多会人神共愤之。

王阳明书法作品欣赏【矫亭说】01

当然,这不是宣扬“善有善报、恶有恶报”的思想,而是侧面说明“良知”对人类的潜在影响力远超我们想象。良知是存在于心中的天理,是人所固有的善性,但良知往往被私欲所侵蚀,所以心学希望人们要努力的加强道德修养,去掉人欲,恢复良知的本性。

2、《行草手札》

因此,认知和证明为什么心学认为“良知”是人之本体,这一点非常重要,“良知”是心学的出发点,心学之一大特点即是“扩充法”:找到善根良心,然后让它象核裂变式的、极限挥发,在灵魂深处爆发革命。

字伯安,初名云,更名为守仁.曾建舍于故乡阳明洞中,世称“王阳明”,浙江余姚人。专心儒学,“格物致知”当自求诸心,不求诸事物,其学识影响巨大,自成“姚江派”,流行日本,善诗文,工书法,流传作品有《七言绝句》、《七言律诗》等。王守仁是杰出的学者,也是著名哲学家,书法多以行草为主。《七言绝句》、行草作品,潇洒秀逸,流畅圆转,用笔劲健老辣,受李东阳书风影响颇深,《七律寿诗》为天香楼王氏家藏,其书法挥洒自如,爽直风健,得右军之骨。

所以阳明先生说:“至善者,心之本体。本体上才过当些子,便是恶了。不是有一个善,却又有一个恶来相对待也,故善恶只是一物。”建议人们“致良知”,在“过 与不及之处”多下功夫以致“中和”,才能使美丑、善恶自融,显现出“吾心自有光明月,千古团圆水无缺”心灵莹彻的“至乐”境界。

《行草手札》。手迹。经折装共14纸,上海图书馆藏。守仁手札流传甚少。此为 其答虞佐侍御(即浙江按使 唐龙)书,计一通,书法挺劲古逸。 款署“守仁”钤有“阳明山人之印”,末署“七月五日寓广信具”。 当为明正德十六年其自南昌返浙时所作。另钤有“流传在海昌 张渭渔处”旧藏印。

“天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤!”一旦通晓了这个道理,便尽知天下万物万事,胸怀宽广,宠辱不惊,无惧无畏,可修身,可齐家,可治国,可平天下!

3、王守仁《与郑邦瑞尺牍》

4、王守仁《七言绝句轴》

5、王守仁《五言诗轴》

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王阳明书法作品欣赏【矫亭说】02

二、生平简介:

    王守仁(1472年-1529年),幼名云,字伯安,号阳明子,谥文成,人称王阳明。浙江承宣布政使司绍兴府余姚县(今浙江省余姚县)人。明代最著名的思想家、哲学家、书法家和军事家、教育家、文学家,官至南京兵部尚书、都察院左都御史,因平定宸濠之乱等军功而封爵新建伯,隆庆时加侯爵。王守仁是陆王心学之集大成者,非但精通儒、释、道三教,而且能够统军征战,是中国历史上罕见的全能大儒。

    浙江承宣布政使司绍兴府余姚县(今浙江省余姚县)人。王守仁自幼聪明,非常好学,但不只限于四书五经,而且也很喜欢其他书籍。思想也比较怪癖,很多私塾先生一直都不能理解他。此时政治腐败、社会动荡、学术颓败,阳明子试图力挽狂澜,拯救人心,乃发明“身心之学”,倡良知之教,修万物一体之仁。

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王阳明书法作品欣赏【矫亭说】03

    王阳明于明宪宗成化八年(1472年)九月三十日出生于一个书香门第、官宦世家,其远祖为东晋权臣王导。其父王华,成化十七年(1481年)状元,为官颇有情操,为明孝宗器用,历任礼部侍郎。正德年间因得罪刘瑾,被外派南京吏部尚书,又被贬职,之后被罢免。据《年谱》记载,王守仁出生前夕祖母梦见有人从云中送子来,梦醒时他刚好出生,祖父王伦便为他起名叫王云,乡中人亦称其降生处为“瑞云楼”。然而,他到了五岁还不会说话,一天一位奇特的人经过,抚摸他的头说“好个孩儿,可惜道破”,意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟,遂更其名为守仁,此后他便开口说话了。和通常的书香门第不同,年轻的王守仁则经常跟从父亲出游居庸关、山海关,并时常出关外,纵览山川地理。

    明弘治十二年(1499)考取进士,授兵部主事。当时,朝廷上下都知道他是博学之士,但提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事,便蔑视守仁。一次竟强令守仁当众射箭,想以此出丑。守仁再三推辞,张忠不允。守仁只得提起弓箭,拉弯弓,刷刷刷三箭,三发全中红心,全军欢呼,令张忠十分尴尬。王守仁做了三年兵部主事,因反对宦官刘瑾,于明正德元年(1506)被廷杖四十,谪贬贵州龙场(修文县治)驿丞。前往龙场途中历经波折,成功逃脱锦衣卫追杀,最后在龙场悟道。刘瑾被诛后,任庐陵县知事,累进南太仆寺少卿。其时,王琼任兵部尚书,以为守仁有不世之才,荐举朝廷。正德十一年(1516)擢右佥都御史,继任南赣巡抚。他上马治军,下马治民,文官掌兵符,集文武谋略于一身,作事智敏,用兵神速。以镇压农民起义和平定“宸濠之乱”拜南京兵部尚书,封“新建伯”。后因功高遭忌,辞官回乡讲学,在绍兴、余姚一带创建书院,宣讲“王学”。嘉靖六年(1527)复被派总督两广军事,后因肺病加疾,上疏乞归,1528年十一月二十九日(1529年1月9日)于肺炎病逝于江西南安舟中。隆庆年间追封侯爵。

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王阳明书法作品欣赏【矫亭说】04

    他十岁时,父亲高中状元,王阳明随父赴京,路过金山寺时,他父亲与朋友聚会,在酒宴上有人提议做诗咏金山寺,大家还在苦思冥想,王阳明已先一步完成:“金山一点大如拳,打破维扬水底天。醉倚妙高台上月,玉箫吹彻洞龙眠。”四座无不惊叹,又让他做一首赋蔽月山房诗,王阳明随口诵出:“山近月远觉月小,便道此山大于月。若人有眼大如天,当见山高月更阔。”表现出非凡的想象能力和深厚的文化素养。十一、二岁在京师念书时,他问塾师“何谓第一等事?”老师说“只有读书获取科举名第”,他当时说:“第一等事恐怕不是读书登第,应该是读书学做圣贤”。尽管如此,他从年少时代起就从不循规蹈矩,所有记载都说他自少“豪迈不羁”。如13岁丧母后,继母待他不好,他竟买通巫婆捉弄其继母,使得她从此善待他。他学习并非十分用功,常常率同伴做军事游戏。

    跟“老好人”乡愿相比,王阳明更欣赏狂狷之士。他解释说:“乡愿以忠信廉洁见取于君子,以同流合污无忤于小人,故非之无举,刺之无刺。然究其心,乃知忠信廉洁所以媚君子也,同流合污所以媚小人也,其心已破坏矣,故不可与入尧舜之道。狂者志存古人,一切纷嚣俗染,举不足以累其心,真有凤凰翔于千仞之意,一克念即圣人矣。惟不克念,故阔略事情,而行常不掩。惟其不掩,故心尚未坏而庶可与裁。”他五十二岁时评论自己说:“吾自南京以前,尚有乡愿意思。在今只信良知真是真非处,更无掩藏回护,才做得狂者。使天下尽说我行不掩言,吾亦只依良知行。”

    十七岁时,他到南昌与诸养和之女诸氏成婚,可在结婚的当天,大家都找不到他。原来这天他闲逛中进了主奉道教旌阳真君的铁柱宫,遇见一道士在那里打坐,他就向道士请教,道士给他讲了一回养生术,他便与道士相对静坐忘归,直到第二天岳父才把他唤回去。十八岁时,与夫人诸氏归余姚,船过广信,王阳明拜谒娄谅。娄谅向他讲授“格物致知”之学,王阳明甚喜。之后他遍读朱熹的著作,思考宋儒所谓“物有表里精粗,一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”,有一次他下决心穷竹之理,“格”了七天七夜的竹子,什么都没有发现,人却因此病倒。从此,王阳明对“格物”学说产生了极大的怀疑,这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。

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王阳明书法欣赏【与郑邦瑞尺牍】01

    二十岁时,王守仁第一次参加乡试,中举人,之后的他更加适才讨论军事,并且善于射箭。然而,二十二岁时考进士不中,内阁首辅李东阳对其笑道:“你这次不中,来科必中状元,试作来科状元赋。”王阳明悬笔立就,朝中诸老惊为天才。嫉妒者议论说,这个年轻人若中了上第,必然目中无人。二十五岁再考时被忌者所压,又未考中。同学中有人以不中举为耻者,他笑道:“汝以不得第为耻,吾以不得第动心为耻。”二十七岁,他在读朱熹的《上光宗疏》,读到讲到:“居敬持志为读书之本,循序致精为读书之法。”于是王阳明开始懊悔以前读书虽然勤奋却无所得,都是因为自己过于贪图读书的速度。于是他开始循序以求,但终于认识到“物理吾心,终判为二”,以致旧病又复发,这时见到有道士谈养生之说便因之而喜。

    弘治十二年,二十八岁的他参加礼部会试,因考试出色,举南宫第二人,赐二甲进士第七人,观政工部。出使治葬前威宁伯王越,还朝后上奏谈论西北边疆防备等八件事情,随后授刑部主事,在江北等地决断囚狱,随后因病请求归乡。久之,起用授兵部主事。

    明武宗正德元年(1506年)冬,宦官刘瑾擅政,并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。王守仁上疏论救,而触怒刘瑾,被施廷杖四十,谪贬至贵州龙场(贵阳西北七十里,修文县治)当驿丞。他来到中国西南山区,龙场万山丛勃,苗、僚杂居。王守仁亲自劝导当地民众学习,受到民众爱戴。在这个时期,他对《大学》的中心思想有了新的领悟。王守仁认为,心是万事万物的根本,世界上的一切都是心的产物,认识到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也”。他在这段时期写了“教条示龙场诸生”,史称龙场悟道。其众多弟子对于他的“心外无理,心外无物”理论迷惑不解,向他请教说:南山里的花树自开自落,与我心有何关系?他回答说:“尔未看此花时,此花与尔心同归于寂。尔来看此花时,则此花颜色,一时明白起来。便知此花,不在尔的心外。”

    不久,刘瑾被诛杀,王守仁升为庐陵县令,后升为南京刑部主事,吏部尚书杨一清改其供职于验封司。此后他屡次升迁,历任考功司郎中。正德七年,再升南京太仆寺少卿。正德九年,改鸿胪寺卿。

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王阳明书法欣赏【与郑邦瑞尺牍】02

    日本近代的著名军事家东乡平八郎,曾为王阳明学说所折服,特意佩一方印章,上面篆刻“一生俯首拜阳明”。由于明末的朱舜水远渡日本,把阳明学传到了日本,现在日本的水户市,还存有朱舜水的雕像。阳明学在日本,直接成为了日本在明治维新中,传统思想抵制全盘西化的基础,所以现在的日本,传统保留得比中国好很多。蒋介石在日本期间,看到电车上很多日本人都在看王阳明的《传习录》 ,看一会,闭目沉思一会。他大为震惊,于是开始阅读《传习录》,并崇拜王阳明。陶行知原名文濬,大学期间推崇明代哲学家王阳明的“知行合一”学说,并以此作为自己的终身行为准则。并据此改名为“知行”。43岁时,他在《生活教育》上发表《行知行》一文,认为“行是知之始,知是行之成”,并改本名为陶行知。陶行知从心学中悟出学习与实践相结合的道理,且终生以此自勉。

    在中国数千年的历史上,阳明先生是屈指可数的几位既有“立德”、“立言”,又有“立功”人,其德行、事功,至今仍受到读书人的敬仰,可见其巨大的人格魅力。虽然王守仁是唯心思想,但在历史教科书上是有介绍的,他与陆九渊统称为陆王心学。《明史》评:终明之世,文臣用兵制胜,未有如守仁(王阳明)者。中国历史上“立德、立功、立言”都很显著的有两个半人,这两个人是指诸葛亮、王阳明,另半个人是指曾国藩。王阳明的学说深深影响了明代中晚期的官员、学者(如果没有他,明代晚期的历史将被改写好多次),后来心学流派一分为七,但“王学”到了清代就落没了,因为竟然还有人将明朝的没落归到王阳明的“心学”上。但“王学”对日本、朝鲜等国的思想界影响极大,现在每年都有一些日本学者前来阳明洞朝圣参拜,日本三岛毅博士的一句诗“龙岗山上一轮月,仰见良知千古光”,东乡平八郎有句名言“一生俯首拜阳明”。只可惜墙内开花墙外香。

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王阳明书法欣赏【与郑邦瑞尺牍】03

三、文学成就:

    王阳明的文学成就也很高,但往往被其事功、哲学所掩盖。《古文观止》中收录有王阳明的名篇《瘗旅文》、 《教条示龙场诸生》 。其中《教条示龙场诸生》又入选香港中小学课本。

    王阳明在年少时就流露出很高的文学天赋。十一岁时,跟随父亲王华去北京上任,路过金山寺(在江苏镇江),众人饮酒赋诗,但均无佳作,此时王阳明脱口而出:“金山一点大如拳,打破维扬水底天。醉倚妙高台上月,玉箫吹彻洞龙眠”,大人们甚为惊异。后来王阳明在京城,常与李梦阳、何景明等交游,刻意辞章之学。后来阳明自我意识到沉溺辞章的弊端:“吾焉能以有限精神为无用之虚文也!”

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    《四库全书》中有评论曰:“守仁勋业气节,卓然见诸施行,而为文博大昌达,诗亦秀逸有致,不独事功可称,其文章自足传世也。”

    王阳明早年作诗刻意求工整,晚年融会哲理。王世贞《书王文成集后》评:“伯安之为诗,少年有意求工,而为才所使,不能深造而衷于法;晚年尽举而归之道,而尚为少年意象所牵,率不能深融而出于自然。其自负若两得。”四、思想成就:哲学思想与个性儒家

    阳明子不仅是宋明心学的集大成者,一生事功赫赫,故称之为“真三不朽”。其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响,因此,王阳明(心学集大成者)和孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。王守仁是陆王心学之集大成者,明代最著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家,非但精通儒、释、道三教,而且能够统军征战,是中国历史上罕见的全能大儒。

    因他曾在余姚阳明洞天结庐,自号阳明子,故被学者称为阳明先生,后世现在一般都称他为王阳明,其学说世称“阳明学”。在中国、日本、朝鲜半岛都有重要而深远的影响。

    王阳明生于明朝中期,此时政治腐败、社会动荡、学术颓败,阳明子试图力挽狂澜,拯救人心,乃发明“身心之学”,倡良知之教,修万物一体之仁。

    王守仁是我国宋明时期心学集大成者。他发展了陆九渊的学说,用以对抗程朱学派。他说:“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”并以此作为讲学的宗旨。他断言:“夫万事万物之理不外于吾心”,否认心外有理、有事,有物。认为为学“惟学得其心”,“譬之植焉,心其根也。学也者,其培壅之者也,灌溉之者也,扶植而删锄之者也,无非有事于根焉而已。”要求用这种反求内心的修养方法,以达到所谓“万物一体”的境界。他的“知行合一”和“知行并进”说,旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法。他论儿童教育,反对“鞭挞绳缚,若待拘囚”,主张“必使其趋向鼓舞,中心喜悦”以达到“自然日长日化”。他的学说以“反传统”的姿态出现,在明代中期以后,形成了阳明学派,影响很大。他广收门徒,遍及各地。死后,“王学”虽分成几个流派,但同出一宗,各见其长。

    他的哲学思想,远播海外,特别对日本学术界以很大的影响。日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌。他的弟子与心学影响了很多人:徐阶,张居正,海瑞,陶行知等,名扬海外! 王守仁不只是哲学家、教育家,也是一位著名的诗人。他非常热爱故乡的山山水水,回故乡时,常游览名胜古迹,留下许多脍炙人口的诗篇。王守仁的一生,著作甚丰。他死后,由门人辑成《王文成公全书》三十八卷,其中在哲学上最重要的是《传习录》和《<大学>问》。  

    他将心学凝成四句话,即心学四诀:无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。余姚“四碑亭”,留有纪念他的碑亭。碑文是:明先贤王阳明故里。楹联:曾将大学垂名教,尚有高楼揭瑞云。横额:真三不朽。 

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王阳明书法作品欣赏02

阳明学:心学和知行合一

    王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想,反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法,因为事理无穷无尽,格之则未免烦累,故提倡从自己内心中去寻找“理”,认为“理”全在人“心”,“理”化生宇宙天地万物,人秉其秀气,故人心自秉其精要。在知与行的关系上,王守仁从“天地万物本吾一体”出发,强调要知,更要行,知中有行,行中有知,所谓“知行合一”,二者互为表里,不可分离。知必然要表现为行,不行则不能算真知。

    王守仁留有三本传世之作《传习录》、《阳明全书》(即《王文成公全书》)三十八卷(门人所辑)、 《大学问》。《大学问》被认为是王阳明最重要的哲学著作。

    《大学问》是王阳明的主要哲学论著,反映了他的世界观。“大学者,昔儒以为大人之学矣。敢问大人之学何以在于明明德乎?”阳明子曰:“大人者,以天地万物为一体者也。其视天下犹一家,中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者,小人矣。大人之能以天地万物为一体也,非意之也,其心之仁本若是,其与天地万物而为一也。岂惟大人,虽小人之心亦莫不然,彼顾自小之耳。是故见孺子之入井而必有怵惕恻隐之心焉,是其仁之与孺子而为一体也,孺子犹同类者也;见鸟兽之哀鸣觳觫而必有不忍之心焉,是其仁之与鸟兽而为一体也,鸟兽犹有知觉者也;见草木之摧折而必有悯恤之心焉,是其仁之与草木而为一体也,草木犹有生意者也;见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉,是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也,虽小人之心亦必有之,是乃根于天命之性,而自然灵昭不昧者也,是故谓之“明德”。小人之心既已分隔隘陋矣,而其一体之仁犹能不昧若此者,是其未动于欲,而未蔽于私之时也。及其动于欲,蔽于私,而利害相攻,忿怒相激,则将戕物圮类,无所不为其甚,至有骨肉相残者,而一体之仁亡矣。是故苟无私欲之蔽,则虽小人之心,而其一体之仁犹大人也;一有私欲之蔽,则虽大人之心,而其分隔隘陋犹小人矣。故夫为大人之学者,亦惟去其私欲之蔽,以明其明德,复其天地万物一体之本然而已耳。非能于本体之外,而有所增益之也。”

    戒慎保真人性本善,良知现成,但要懂得戒慎恐惧,所谓“慎独”(独处时犹如在大庭广众前,言行、思想均合乎礼仪),“如临深渊、如履薄冰”,没有丝毫不善夹杂,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,”使心灵不受任何染污,这样良知自能百发百中。王阳明解释说:“夫心之本体,即天理也。天理之昭明灵觉,所谓良知也。君子戒惧之功,无时或间(间断),则天理长存,而其昭明灵觉之本体,自无所昏蔽,自无所牵扰,自无所歉馁愧怍,动容周旋而中礼(合乎礼节),从心所欲而不逾(矩),斯乃所谓真洒落矣。是洒落生于天理之常存,天理常存生于戒慎恐惧之无间(间断)。孰谓敬畏之心反为洒落累(牵累)耶?”

    阳明学在现代中国仍有广泛影响。现代新儒学的开山祖师之一熊十力,及其弟子牟宗三都继承并发展了阳明学。著名学者徐梵澄经过几十年对中国,印度,欧洲思想研究以后,在晚年也对陆王心学赞誉有加(见《陆王学述》收录于《徐梵澄文集》第一卷,上海三联书店出版社)。中国大陆的当代学者蒋庆也对阳明赞誉有加(见《政治儒学》一书)。日本近代的著名军事家东乡平八郎,为王阳明学说所折服,随身腰牌上刻有七字"一生伏首拜阳明"。蒋中正也是王阳明学说的信徒,并因此将台北草山改名为阳明山。

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王阳明书法作品欣赏04

五、思想主张:

1、心外无理  王守仁秉承陆九渊的学说,使陆的思想得以发扬光大,因此他们被称为“陆王学派”。陆九渊从“心即理”说出发,认为格物的下手处,就是体认本心。王守仁并不满意陆九渊的解释,他说:陆象山之学,“其学问思辨,致知格物之语,虽亦未免沿袭之累”。 王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法,因为事理无穷无尽,格之则未免烦累,故提倡从自己内心中去寻找“理”,认为“理”全在人“心”,“理”化生宇宙天地万物,人秉其秀气,故人心自秉其精要。 正如陆九渊所言“心接具是理,心即理也”,何消外求?故明“本心”则明“天理”。故王守仁强调:“心一而已,以其全体恻怛而言谓之仁,以其得宜而言谓之义,以其条理而言谓之理。不可以心外求仁,不可外心以求义,独可外心以求理乎?外心以求理,此知行之所以二也;求理于吾心,此圣门知行合一之教。”

2、知行合一    在知与行的关系上,王守仁从“天地万物本吾一体”出发,他反对朱熹的“先知后行”之说。王守仁认为既然知道这个道理,就要去实行这个道理。如果只是自称为知道,而不去实行,那就不能称之为真正的知道,真正的知识是离不开实践的。比如,当知道孝顺这个道理的时候,就已经对父母非常的孝顺和关心;知道仁爱的时候,就已经采用仁爱的方式对待周围的朋友,真正的知行合一在于确实的按照所知在行动,知和行是同时发生的。他的目的在于“发动处有不善,就将这不善的念克倒了,需要彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中”。对于朱熹的“先知后行”等分裂知与行的理论,王守仁在他学生编著的《传习录》中是这样理解的,古代的圣贤在看到很多人把大量的时间和精力花费在知上,而忽略了行,认为这样下去会造成浮夸的风气,于是开始强调要知,更要行,而后世的人就理解为要先知而后行,这就错误的理解了圣贤的意思。北京交通大学、东北大学、北京航空航天大学把它作为校训的一部分。

3、致良知  王守仁经历过百死千难的人生体验,在五十岁时提出犹如画龙点睛般的学说宗旨“致良知”:“某于此良知之说,从百死千难中得来,不得已与人一口说尽,只恐学者得之容易,把作一种光景玩弄,不实落用功,负此知耳!”人性本善,良知现成,但要懂得戒慎恐惧,所谓“慎独”(独处时犹如在大庭广众前,言行、思想均合乎礼仪),“如临深渊、如履薄冰”,没有丝毫不善夹杂,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,”使心灵不受任何染污,这样良知自能百发百中。王阳明解释说:“夫心之本体,即天理也。天理之昭明灵觉,所谓良知也。君子戒惧之功,无时或间(间断),则天理长存,而其昭明灵觉之本体,自无所昏蔽,自无所牵扰,自无所歉馁愧怍,动容周旋而中礼(合乎礼节),从心所欲而不逾(矩),斯乃所谓真洒落矣。是洒落生于天理之常存,天理常存生于戒慎恐惧之无间(间断)。孰谓敬畏之心反为洒落累(牵累)耶?

4、唯求其是  王阳明倡“君子之学,唯求其是”的“求是”学风,并多有阐发。时至今日,“求是”精神仍然十分重要。浙江大学把它作为校训的一部分。

5、士农工商  顾炎武《日知录》卷七中提出,“士农工商谓之四民,其说始于管子(管仲)。”王阳明认为士、农、工、商“其归要在于有益于生人之道,则一而已”,且进一步说明“古者四民异业而同道,其尽心焉一也。”的观点,他把传统观念中一直被视作“贱业”的工商摆到与士同等的水平。(《节庵公墓表》)王阳明《传习录拾遗》说:“虽经日作买卖,不害其为圣为贤”。此说被称为“新四民论”。

 

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王阳明书法作品欣赏08

六、政治主张:

1、明赏罚

  主张明“赏罚”以提高统治效力,行德治礼教以预防“犯罪”他认为:赏罚乃“国之大典”,应当受到充分重视和正确地加以使用。而当时“盗贼”日益增多,是由于“招抚”太滥,“招抚”太滥是由于兵力不足,而兵力不足是由于没有很好地实行赏罚,以至于“进而效死,无爵赏之劝;退而奔逃,无诛戮之及”。象这样法令不明,赏罚不信,即使有百万的兵力,也是没有用处的。他还主张“赏不逾时,罚不后事”,认为过时的奖赏,等于没有奖赏,过时的惩罚,等于没有惩罚,都起不到劝善惩恶的作用。这些主张的目的,集中到一点,就是要提高统治效率,以“破山中贼”。

2、量情法

  强调执法要“情法交申”,区别对待他反对“贪功妄杀,玉石不分”。例如处理“宸濠之乱”的反叛人员时,主张只对主犯处以极刑,至于各“从逆”的人犯,则认为“原情亦非得已,宥之则失于轻,处斩似伤于重”,不如“俯顺舆情”,判处永远充军,使“情法得以两尽”,“以存罪疑惟轻之仁”。在另外一个“告示”中,他甚至宣布对于胁从“作乱”的人,免于追究,“俱准投首免死,给照复业生理”。这样作既使得“谗谀知警,国宪可明”,也显示了朝廷的“仁慈”。这正是他的“绥柔流贼”策略在法律上的具体运用。此外,他还主张适用法律要结合当时当地的具体情况,特别是在“地里遥远,政教不及”的边远地区和“小民罔知法度”的情况下,一切“词讼差徭钱粮学校”等事务,都可以从当时当地的实际出发,作权宜的处置:“应申请者申请,应兴革者兴革,务在畜众安民,不必牵制文法”。在“行法以振威”的原则下,他已注意到运用法律的灵活性问题。

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王阳明书法作品欣赏05

3、重纲纪

  求重视“纲纪”,整肃执法之吏,杜绝“法外之诛”他认为“法之不行,自上犯之”。对那些寅缘窃踞官职的豪门势家子弟的不法行为,如居心刻薄,“骚扰道路,仗势而夺功,无劳而冒赏,懈战士之心,兴边戍之怨”的情况,要大力加以整肃,特别是对“戾于法”的执法之吏,应当严格要求。但是他指出,在司法审判中,“刑曹典司狱讼”,事情“繁剧难为”。他们往往受到权贵的拂抑和牵制,以至使得依法断狱之词,“未出于口,而辱已加于身;事未解于倒悬,而机已发于陷阱”。在这种情况下,要使他们“不挠于理法,不罹于祸败”是很难的。这就尤其要从整肃吏治、严明赏罚入手,消除执行法律的阻碍。他还力主加强监狱管理,杜绝“法外之诛”,指出京师的“提牢厅”,是“天下之狱皆在焉”的重地,负责提牢的官吏,不能不慎重对待,特别对于“桎梏之缓急,扃钥之启闭,寒暑早夜之异防,饥渴疾病之殊养”,甚至于微贱到“箕帚刀锥”、“涤垢除下”的事,无不应当认真注意,以“身亲之”。这样才能既防止“变故不测之虞”,又可免使囚者被“轻弃之于死地”。他还强调,狱中囚犯的再行“犯罪”,并非全是“禁防之不密”,还有促使他们再犯的监管不当的原因。所以只有监狱里做到“令不苛而密”,使囚犯免受“法外之诛”,才能避免“弊兴害作”。

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