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    书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】,圣教序全名大唐三藏圣教序,由唐太宗撰写。后由沙门怀仁从王羲之书法中集字,刻制成碑文,称《唐集右军圣教序并记》,或《怀仁集王羲之书圣教序》,因碑首刻七佛像,又称《七佛圣教序》。咸亨三年672建于京城长安弘福寺。《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经,回国后翻译三藏要籍而写的。太子李治(高宗)并为附记,诸葛神力勒石,朱静藏镌字。碑石高9.4尺,宽4.2尺。共30行,行80余字不等。现在陕西西安碑林。

  唐代书法家。僧人。住长安(今陕西西安)弘福寺。曾集摹王羲之行书字迹成《大唐三藏圣教序》。碑刻中此为独创。北宋周越《古今法书苑》载:“文皇制《圣教序》,时都城诸释委弘福寺怀仁集右军行书勒石,累年方就,逸少真迹,咸萃其中。” 近人康有为《广艺舟双辑》称:“《圣教序》怀仁所集右军书, 位置天然,草法秩理,可谓异才。”

问题:唐代弘福寺怀仁和尚的书法水平怎么样?李世民为什么让他来写序文?

武则天与《大唐三藏圣教序》

集字是指从书法家的作品中找出需要的字,重新排列在一起,形成新的作品。唐代僧人怀仁集王羲之行书所作的《大唐三藏圣教序》是着名的集字作品。

    “集王”一格,首推《圣教序》。其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹,历时25年集募而成,故为世所重。碑文选自王王羲之各帖,如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度,致使此碑点画气势、起落转侧,纤微克肖,充分地体现了王书的特点与韵味,达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。” 当然这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化,偏旁拼合的字结体缺少呼应。自此碑以后,效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现,如僧大雅集《兴福寺碑》书法作品,唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作,但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。

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回答:

侯晓斌 樊英峰

集字大多是从某位书法家的一幅或几幅作品中选字,为使集出的作品整体和谐,选字时要尽量选择字体与风格一致的字。

一、【怀仁集王羲之圣教序】的由来:

  因碑首刻七佛像,又称《七佛圣教序》。咸亨三年(672)建于京城长安弘福寺。《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经,回国后翻译三藏要籍而写的。太子李治(高宗)并为附记,诸葛神力勒石,朱静藏镌字。碑石高9.4尺,宽4.2尺。共30行,行80余字不等。现在陕西西安碑林。
  “集王”一格,首推《圣教序》。其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹,历时25年集募而成,故为世所重。碑文选自王王羲之各帖,如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度,致使此碑点画气势、起落转侧,纤微克肖,充分地体现了王书的特点与韵味,达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。” 当然这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化,偏旁拼合的字结体缺少呼应。自此碑以后,效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现,如僧大雅集《兴福寺碑》,唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作,但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。
  清王澍曾言此碑有唐拓,但未流传。碑石宋以后中断,随着捶拓日久,笔划渐细,后曾洗剜。历代摹刻颇多。现存宋拓本较多。传世宋拓有墨皇本,现藏天津市艺术博物馆;明代刘正宗藏本,现藏陕西博物馆;1972年在西安碑林石缝间发现整幅宋拓本;其他还有郭尚先藏本等;均有影印本行世。
  《怀仁集王圣教序》是唐人敬重王羲之书法的体现,也是众多集王羲之书法碑刻中最成功、最有影响的一通。

怀仁和尚的书法水平,看《圣教序》集字便可知晓~

在中国佛教史上,东晋的法显、唐代的玄奘与义净大师并称为中国古代“三大求法高僧”。后秦的鸠摩罗什、梁朝的真谛和唐代的玄奘、义净大师并称为“四大译经家”。本文以玄奘西行求法为始端,由此引发回国后的翻译新经和撰写《大唐西域记》,最终得到的唐太宗亲撰的《大唐三藏圣教序》以及后来褚遂良奉敕撰写的《大唐三藏圣教序记碑》(即《雁塔圣教序碑》)与王行满奉敕书碑的《大唐二帝圣教序碑》(即《招提寺圣教序碑》)和《大唐三藏圣教之序碑》(即《同州圣教序碑》)以及怀仁和尚集王羲之字而成的《大唐三藏圣教序碑》(即《集王圣教序碑》)的产生背景和缘由,说明李唐主张的道教思想与武周尊崇的佛教思想存在着本质性的区别以及武则天在其中起到的决定性作用。观点如有不妥,以求大家斧正。

初学书法者,适合采用集字的方式进行创作。我们可以从经典碑帖中找出需要的字,集成作品范例,然后临写。

    唐代僧人玄奘法师西行取经,历尽千辛万苦,冒生命危险,才到达印度。在他取经回归长安时,举国为之震动,太宗对于玄奘艰苦取经的伟大精神非常感动,并谓 “胜朝事”,对于他在佛学方面的成就,也极端推崇,于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中,专门翻译梵经。并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文,这便是《圣教序》的由来。

  盖闻二仪有像。显复载以含生。四时无形。潜寒暑以化物。是以窥天鉴地。庸愚皆识其端。明阴洞阳。贤哲罕穷其数。然而。天地苞乎阴阳,而易识者。以其有像也。阴阳处乎天地。而难穷者。以其无形也。故知像显而微。虽愚不或。形谮莫覩。在智者迷。况乎佛道。崇虚、乘幽,控寂。弘济万品。典御十方。举威灵而无上。抑神力而无下。大之则弥于宇宙。细之则摄于毫厘。无灭无生。历千劫而不古。若隐若显。运百福而长今。妙道凝玄。遵之莫知其际。法流湛寂。挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚。区区庸鄙。抆其旨趣。能无疑或者焉。然则大教之兴。基乎西土。腾汉庭而皎梦。照东城而流慈。昔者。分形分迹之时。言未驰而成化。当常现常之世。民仰德而知虚。及乎晦影归真。迁仪越世。金容掩色。不镜三千之光。丽象开图。空端四八之相。于是微言广被。拯含类于三途。遗训遐宣。导群生于十地。然而真教难仰。莫能一其旨归、曲学易遵。耶正于焉。分就所以空有之论。或习俗而是非。大小之乘。乍谐时而隆替。有玄奘法师者。法门之领袖也。幼怀贞敏。早悟三空之心。长契神情。先苞四忍之行。松风水月。未是比其清华。仙露明珠。讵能方其朗润。故以智通无累。神测未形。超六尘而迥出只千古而无对。凝心内境。悲正法之陵迟。栖虑玄门。慨深文之讹谬。思欲分条。抒理广彼前闻。截伪存真。开兹后学。是以翘心净土。法游西域。乘危远迈。杖(?)策孤证。积雪晨飞。途闻失地。鹜砂夕起。空外迷天。万里山川。拨云霞而进影。百重寒暑。蹑霜雨而前踪。诚重劳轻求。深弘达周。游西宇十有七年。穷历道邦。询求正教。双林八水。味道餐风。鹿菀鹫峰。瞻奇仰异。承至言于先圣。受真教于上贤。探赜妙门。精穷奥业。一乘五津之道。驰骤于心田。八藏三箧之文。波涛于口海。爰自所历之国。总将三藏要文。凡六百五十七部。译布中夏。宣扬胜业。引慈云于西极。注法雨于东垂。圣教缺而复合。苍生罪而还福。湿火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之昏波。同臻彼岸。是知。恶因业坠。善以缘升。今坠之端。惟人所托。壁未桂生高岭。云露方得泫其花。莲出渌波。飞尘不能污其叶。非莲性自洁。而桂质本贞。良田所附者高。则微物不能累。所凭者净。则浊类不能沾。夫以卉木无知。犹资善而成善。况乎。人伦有识。不缘庆而求庆。方翼兹经流施。将日月而无穷。斯福遐敷与乾坤而永大。朕才谢珪璋。言惭博达。至于内典。尤所未闲。昨制序文。涂为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简。标瓦砾于森林。忽得来书。谬承褒赞。循躬省虑。弥盖厚颜。善不足称,空劳致谢。皇帝在春宫述三藏。圣记。

北宋周越《古今法书苑》记载:“文皇制《圣教序》,时都城诸释委弘福寺怀仁集右军行书勒石,累年方就,逸少真迹,咸萃其中。”

一、《大唐三藏圣教序》的起因

此碑为弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书,唐咸亨三年十二月八日京城法侣建立。文林郎诸葛神力勒石,武骑尉朱静藏镌字。行书,三十行,行八十三至八十八字不等。额刻七佛像。碑原在陕西西安弘福寺,后移西安碑林。集王圣教序记,较雁塔褚遂良正书本晚十九年,多文王答敕、皇太子笺答、又般若波罗蜜多心经。怀仁集王羲之书,历廿五年乃成。

    圣教序成文以后,为了永垂后世,昭示天下,乃筹备将其刻于碑石流传,又因为太宗皇帝深爱羲之书法,故大家认为这篇碑文,非书圣王羲之书法“不足贵”,然羲之乃晋人,不可再起而书之,于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼文工作。 释怀仁原是一名擅长王羲之书法的僧人,据说他还是王羲之的后裔,怀仁用集字的方法以王羲之书法拼就《圣教序》书法欣赏。太宗为了方便怀仁的集字工作,特地准许将宫中收藏的大批王羲之字迹供给钩摹缀集。

  夫显扬正教,非智无以广其文。崇阐微言。非贤莫能定其旨。盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之辄(足属)也。综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生减之机要。词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。履之者莫测其际。故知圣慈所被。业无善而不臻。妙化所敷。缘无恶而不翦。开法纲之纲纪。弘六度之正教。拯群有之涂炭。启三藏之秘扃是以。名无翼而长飞。道无根而永固。道名流庆。历遂古而镇常。赴感应身。经尘劫而不朽。晨钟夕梵。交二音于鹫峰。慧日法流。转双轮于鹿菀。排空宝盖。接翔云而共飞。庄野春林。与天花而合彩。

康有为《广艺舟双辑》:“《圣教序》怀仁所集右军书,位置天然,草法秩理,可谓异才。”

1.求法归来

《圣教序》虽是集字成碑,且缺失之字为拼接组合而成。但因怀仁功力精凿,又是谨慎从事,终能各尽其势,完好地再现了王羲之书法的艺术特征,用明人王世贞的话来说,是“备尽八法之妙”,成为王字的一个大宝库。此碑于宋以后中断,传世以未断宋拓本为佳,字迹稍肥,笔锋使转处莹丝可见。

    圣教序全文共一千九百零四字,其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经三个部分,怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营,终成此碑。足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。此碑广采王书之众长,非常注重变化和衔接,摹刻亦颇为精到,因此可以说,“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的,足以代表王氏之书的精华,可称最佳典范。

  伏惟皇帝陛下。上玄资福。垂拱而治八荒。德被黔黎。敛衽而朝万国。恩加朽骨。石室归贝叶之文。泽其昆虫。金匮流梵说之偈。遂使阿(禾辱)达水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩华之翠岭。窃以性德凝寂。麋归心而不通。智地玄奥。感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜。烛慧炬之光。火宅之朝。降法雨之泽。于是百川异流。同会于海。万区分义。总成乎实。岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉。玄奘法师者。夙怀聪令。立志夷简。神清龆龀之年。体拔浮华之世。凝情定室。匿迹幽巖。栖息三禅。巡游十地,超六尘之境。独步迦维。会一乘之旨。随机化物。以中华之无质。寻印度之真文。远涉恒河。终期满字。频登雪岭。更获半珠。问道法还。十有七载。备通释典。利物为心。以贞观十九年九月六日奉。

《圣教序》由唐太宗撰写。主要人物玄奘,又称唐三藏,与西游记中的唐僧稍有不同,是一个体力和意志力坚强,为了取经能独自横穿沙漠,历尽千险终得正果的高僧。唐僧与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。

《大唐大慈恩寺三藏法师传》(以下简称《三藏法师传》)卷一记载:“法师讳玄奘。俗姓陈。陈留人也(《旧唐书》卷191《方伎·玄奘》记为洛州偃师人)。……法师即第四子也,幼而圭璋特达聪悟不群。”据载:玄奘五岁丧母,十岁丧父,八岁学孝经,十三岁求度。又记:“初法师之生也,母梦法师著白衣西去。母曰:‘汝是我子今欲何去’。答曰:‘为求法故去’。此则游方之先兆也。”《旧唐书》卷191记载:玄奘“博涉经论,尝谓翻译者多有讹谬,故就西域,广求异本以参验之。”以上资料,说明了玄奘身世和当年西行求法的原因。

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    清人蒋衡在《拙存堂题跋》书法作品中说: "沙门怀仁乃右军裔孙,得其家法,故《集字圣教序》一气挥洒,神采奕奕,与《兰亭序》并驱,为千古字学之祖"。《集字圣教序》问世后,宋、明、清以来的历代书家对这一作品评价甚高,称之为“百代模楷”。模仿羲之书,必自怀仁始。"的确,这一碑刻充分地表现出了王羲之书法艺术的精美典雅和灵动多姿。

  敕于弘福寺。翻译圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流。洗尘劳而不竭。传智灯之长焰。皎幽闇而恒明。自非久值胜缘。何以显扬斯旨。所谓法相常住。齐三光之明。

怀仁擅长行草,李世民当时对晋右军王羲之的书法痴迷推崇。最早由褚遂良书《雁塔圣教序》,后经沙门怀仁和尚提议,由王羲之书法集字刻制成碑文《怀仁集王羲之书圣教序》,历经二十多年的心血,素有一字千金的经典故事,故后世称《千金贴》,还因碑首横刻有七尊佛像,别名《七佛圣教序》。

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二、【怀仁集王羲之圣教序】主要特点是:

  我皇福臻。同二仪之固。伏见御制。众经论序。照古腾今。理含金石之声。文抱风云之润。治辄以轻尘足岳。坠露添流。略举大纲。以为斯记。

怀仁和尚自知此序重要之极,岂个人功力所及,便萌生以王羲之书法集字的想法,留传至今仍为第一集字碑文,二十多年的坚持专注之外,必有其深厚的文化底蕴与书法功底与《圣教序》同在。

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(1)字数多。全碑共1900余字,字字精雅飘逸,款款相映成趣,可供学习和临摹的余地很宽。(2)字体多。全碑将王羲之的楷书、行书、草书杂糅其间,大胆地搭配、组合、集成,动静结合,挥洒自如,对后世书法尤其是当代书法具有重要的启示作用。(3)变化多。一是笔法十分丰富,楷、行、草、隶、篆各种笔法无不用之其中;二是结字新颖生动,平中见奇,开合有度,欹正相依,灵动多姿;三是重复的字、偏旁部首无不体现变化翻新。据载,怀仁书法欣赏为收集《圣教序》上的碑字,用时长达18年之久,可见其用心之良苦。在书法史上,可以说“集字”是从怀仁开始的。

  治素无才学。性不聪敏。内典诸文。殊未观览。所作论序。鄙拙尤繁。忽见来书。褒扬赞述。抚躬自省。惭悚交并。劳师等远臻。深以为愧。

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《玄奘三藏行脚图》绢本着色

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三、【怀仁集王羲之圣教序】墨迹:

  沙门玄奘奉诏譯
  觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨不增不減。是故空中。無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛故。說般若波羅蜜多咒即說咒曰
  揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提僧莎訶
  般若多心經

怀仁历史资料很少,据说是王羲之后裔,擅王羲之书法。聖教序的产生,玄奘在唐朝刚立国封边关时冒禁越境,在印度十三年搜佛经六百多部,自知非法出国不敢贸然回归,托商队给唐太宗上表讲一路艰苦卓绝情景,太宗见表大悦,派人接回,645年玄奘回長安,受太宗接见,安排在弘福寺译经书,第二年玄奘将翻译的经卷和"诸经论"呈皇帝,并请皇帝为"诸经论"作序,太宗谦虚推辞,玄奘再上表,太宗答应作序,太宗极重视,写好后请几位大臣帮润色,并将几位大臣名字附在序文里,玄奘又请太子李治写了"述三藏圣记",再加上他自己写的多心经,大唐三藏圣教序包括这一序一记一经。大臣为使皇帝和太子的文章永垂后世,筹划刻碑立石,又因皇帝酷爱王羲之书法,商量邀请怀仁从王羲之书法作品中集字,这一工作耗时二十五年才集字完成,公元672年立碑,由文林郎诸葛神力勒石,武骑尉朱静藏镌刻,碑原在弘福寺,后移西安碑林。王羲之墨迹现已一无所存,这份聖教序碑,就成为研究王字的重要资料,但对圣教序也有不同看法,一是认为怀仁集王羲之字累年方就,"逸少真迹,咸萃其中",一是董其昌认为是怀仁临仿王羲之字体写成的,"集″字应解为"习字。

佛教自汉明帝时传入中原,曾几度辉煌,几度败落。特别是北魏太武帝拓跋焘和北周武帝宇文邕的灭佛运动后,不仅隐藏了佛教势力与政府在经济上的冲突,也隐藏着佛教与道教之间的尖锐矛盾。隋末唐初,典籍缺失,佛法混乱,僧人玄奘为求佛法真理,决然冒死西去印度,求取真经。时大唐初定,边关不稳,正逢突厥人侵犯,唐律严禁私自出入。然玄奘求经决心丝毫不动,虽经千难万苦,几经生死,最终到达印度那烂陀寺,潜心学法,春秋寒暑17载,历游110国,亲闻者28国。玄奘在印度那烂陀寺期间受到了戒贤主持的特别照顾。在戒贤眼里,玄奘不只是大唐来的一个留学生,而是来自大唐的高僧,并获得“十大德”称号,可乘白象出入。戒贤法师又用了十五个月时间专门为玄奘一人开讲《瑜伽师地论》,将这部长达四万颂的经书讲完,因此除戒贤外玄奘成为唯一能通各门经书的法师。而在全印度召开的无遮辩经大会上,玄奘代表那烂陀寺设坛,整整十八天时间各种异教竟无人敢挑战。因此玄奘名声大震,整个印度无人不知,无人不晓。玄奘被尊为“大乘天”和“解脱天”。而玄奘却放弃在那里的所有荣誉和待遇,排除一切阻挡依然决然地回到大唐故土,立志将用后半生翻译佛经,重整大唐佛法。“贞观十九年正月,玄奘终于归来,带回佛舍利150粒、佛像7尊、经律论共计657部,以二十匹马驮而至,人皆欣踊各竞庄严。”

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我买的书是文物出版社78年出的北宋拓本,是教好的拓本,原拓本存西安博物馆。
澳门新葡萄京官网网址 13澳门新葡萄京官网网址 14从我购的字帖中翻拍的第一页和最后一页。

玄奘虽为了以求佛法的正确与统一,却违大唐律令,私渡出关,当他再次回到长安时,不得不向太宗皇帝上表谢罪。时太宗正在洛阳诏天下兵马准备讨伐辽东,接到奏表后便诏“留守在长安的左仆射梁国公房玄龄,遣右武侯大将军侯莫陈寔、雍州司马李叔慎、长安县令李乾祐等奉迎。”至此,从贞观三年到贞观十九年,玄奘17年的西行求法结束。当他来到洛阳面见太宗谢罪时,帝曰:“师出家与俗殊隔,然能委命求法惠利苍生,朕甚嘉焉。西域山川阻远如何能达?玄奘答道:“乘疾风者造天池而非远。御龙舟者涉江波而不难。”太宗又问印度、西域各地山川风物,佛教胜迹,玄奘耳闻目历,记忆无遗,随问酬答,皆有条理。太宗大悦道:“佛国遐远灵迹法教。前史不能委祥。师既亲睹。宜修一传以示未闻。”太宗见玄奘器宇轩昂,博学多才,便劝其还俗辅政。玄奘答曰:“玄奘少践缁门。伏膺佛道。玄宗是习,孔教未闻。今遣从俗。无异乘流之舟使弃水而就陆不唯无功亦徒令腐败也。愿得毕身行道以报国恩。如是固辞乃止。”太宗又要玄奘随他一同出征辽东,玄奘婉言回绝道:“玄奘远来兼有疾疹,恐怖堪陪驾。”太宗便不高兴地说:“师尚能孤游绝域,今此行盖同跬步,安足辞焉。”法师对曰:“玄奘自度,终无裨助行阵之效。虚负途路费损之惭。加之兵戎战斗律制不得观看。既佛有此言,不敢不奉。”又言:“玄奘从西域所得梵本六百余部,一言未译。今知此嵩岳之南少室山北有少林寺……即菩提留支三藏翻译经处,玄奘望为国就彼翻译。”帝曰:“不须在山。师西方去后,朕奉为穆太后于西京造弘福寺。寺有禅院甚虚静,法师可就翻译。”三月,玄奘从洛阳还至西京长安,临居于弘福寺翻译佛经。

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书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】

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2.三请经序

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序文不是怀仁写的吧,他只是集了王羲之的字,把李世民和李治写的序文,还有唐三藏的取经来的总结用王羲之的字集了出来,然后请工匠刻在碑上,流传下来。

玄奘在弘福寺翻译经卷期间,太宗征战于辽东。《旧唐书》卷三记载:贞观“十九年春二月庚戌,上亲统六军发洛阳。三月,上发定州。夏四月,誓师于幽州。五月车驾渡辽。六月,师至安市城,七月攻至九月不克,乃班师。”此次辽东之战未捷,太宗极为不悦。他便开始筹划西北战场,并急切地渴望西北的统一,恢复丝绸之路的商贸。因此他对佛教既不支持,也不反对。对玄奘的兴趣,主要是为了获得西域各国的风土人情和地理环境资料。因此便要求玄奘尽快完成关于西域见闻的书。由此玄奘白天译经,晚上写书,夜以继日,每天只能休息四个小时左右。贞观二十年七月,玄奘终于完成了《大唐西域记》这部稀世奇书。书中记载了西域、印度、锡兰等138国之历史、地理、宗教、神话传说、风土人情等,其中亲践者110国,传闻者28国。该书在佛教史学及古代西域、印度、中亚、南亚之史地、文化上,乃至于中西交通史料上均富有极高之价值。玄奘法师请太宗皇帝为新经写序,但却实非易事。从经过来看,若非《大唐西域记》,难得《三藏圣教序》。

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书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】

之所以用王羲之的字集序文,是由于唐王李世民非常喜欢王羲之的字。

据《三藏法师传》载:“今所记述有异前闻,虽未极大千之疆,颇穷丛外之境,皆存实录匪敢雕华。谨具编裁,称为《大唐西域记》,凡一十二卷。”同时并奉上新译出的《大菩萨藏经》二十卷、《佛地经》一卷、《六门陀罗尼经》一卷、《显扬圣教论》二十卷等、《大乘阿毗达摩杂集论》十六卷等五部新经计五十八卷,上《进新译经论并求御制经序表》讫太宗皇帝为新经写序。太宗皇帝却推辞道:“朕学浅心拙,在物犹迷。况佛教幽微,岂能仰测。请为经题非己所闻。”又云:“其新撰西域记者当自披览。”此乃第一请也。

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回答:

贞观二十二年夏五月,太宗诏玄奘到玉华宫,又劝其还俗辅佐朝廷。玄奘再次表明决心,又奉上刚刚新译的《瑜伽师地论》一百卷,上表《请太宗文皇帝作经序并题经表》,表曰:“今经论新翻,敢缘斯义。伏愿陛下曲垂神翰,表发经题,亲纡玄藻,序明宗极。” 再次请求为之写序,太宗又以国家政务太忙予以推辞:“朕观佛经譬犹瞻天望海莫测高深。法师能于异域得是深法,朕比以军国务殷不及委寻佛教。”此乃第二请也。

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书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】03

能搞出圣教序你认为水平怎?不用问

玄奘为了让太宗对佛教引起重视,便上《谢太宗文皇帝敕书表》大加赞扬,表曰:“所获经论蒙遣翻译,见成卷轴未有诠序。伏惟,陛下睿思云敷天花景烂,理包系象调逸成英。跨千古以飞声,掩百王而腾实。窃以神力无方,非神思不足铨其理。圣教玄远,非圣藻何以序其源。故乃冒犯威严敢希题目。”因此“圣教序”之名原是玄奘为太宗所写之序的命名。此乃第三请也。

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回答:

太宗终被玄奘再三恳请的诚心所打动,“帝先许作新经序,机务繁剧未及措意。至此法师重启。方为染翰。少顷而成。名《大唐三藏圣教序》,凡七百八十一字。神笔自写。敕贯众经之首。帝居庆福殿。百官侍卫。命法师坐。使弘文馆学士上官仪以所制序对群寮(li1o,同僚,官)宣读。”序文一出,立即引起朝臣的关注。序中称赞奘法为“法门之领袖也”,肯定了玄奘在佛教上的特殊地位。贞观二十二年夏六月,天皇大帝居春宫奉睹圣文。又制述圣记。其词曰:“夫显扬正教,非智无以广其文……。”玄奘又上《谢述圣记启》曰:“复令制述圣之记,光阐大猷。明实相之门,则有而不有;谈空寂之境,则空亦皆空。犹得神衷,远超系表。名未澄浊水,忽得明珠,谨当顶受奉持,永为心镜。不任下情悚荷之至。谨奉启陈谢以闻。”玄奘对二圣撰文深表感谢,大加赞颂:“可谓重光合璧,振彩联华。涣污垂七耀之文,铿鋐韵九成之奏。”

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书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】04

一个人的修为不只是艺术成就的高低,还有道德的修养。

贞观二十二年,太宗从《大唐西域记》中获得较多的西域诸国地理环境和风物民俗,在军事上取得了可喜的战果。在高昌和焉耆之后,龟兹和于阗归附。致使大唐的西域都护府从高昌一下子迁到了龟兹。自此,丝绸之路几乎完全打通。因此作为奖赏,太宗“又施法师纳袈裟一领,价值百金。观其作制,都不知针线出入所从。”同年九月,太宗下诏,京城及天下诸州寺宜各度5人,弘福寺宜度50人,计海内寺3716所,计度僧尼18500余人。

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刻碑起因

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书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】05

太宗撰文的《大唐三藏圣教序》与太子李治撰文的《大唐三藏圣教序记》完成后,皇家与佛家皆大欢喜。释彦悰在《三藏法师传》曰:“自二圣序文出后,王公百辟,手舞足蹈,欢咏德音,内外揄扬。”《圣教序》成文以后,为了永垂后世,昭示天下,欲刻石碑以永久流传。然因玄奘当时借居弘福寺,故由弘福寺寺主圆定法师上表,得到太宗皇帝同意。《三藏法师传》卷七载:“弘福寺寺主圆定,及京城僧等,请镌二序文于金石,藏之寺宇,帝可之。后寺僧怀仁等,乃鸠集晋右军将军王羲之书,勒于碑石焉。”这一段文字记录,当分两个阶段来解释。

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玄奘自贞观十九年二月奉敕在弘福寺翻译新经至今,实际上没有自己的寺院和道场。主要原因是:其一、太宗皇帝一直没有放弃劝玄奘还俗辅政的想法;其二、毕竟李唐是以尊奉道教而治天下,而非以佛教为主。唐律规定:“道教在释教上”,这个严格规定永远不可改变。在太宗和高宗朝时,玄奘曾提出取消这个规定,却令太宗、高宗大为不悦。只有在武周时期,佛教才真正的成为国教,给予极高的礼遇。并向全国颁发了一道《释教在道法上制》:“自今已后,释教宜在道法之上,缁服处黄冠之前,庶得道有识以皈依,极群生於回向。”

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书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】06

贞观二十二年六月,太子李治为皇太后祈福,在长安城内宫城旁边的修德坊扩建了以前隋代的无漏寺,修建了一所大型皇家寺院。寺院里楼阁、殿宇、禅房相间,共有院落十进,总计有房舍1897间,著名画家阎立本、尉迟乙僧等都曾参与壁画绘制,满壁生辉。十月寺院落成,太宗皇帝敕旨,度僧300人,别请50名大德“同奉神居,降临行道”。同时正式赐新寺寺名为“大慈恩寺”,并增建“翻经院”。玄奘奉敕由弘福寺移居慈恩寺,封为上座,为首任主持。十二月戊辰,太宗皇帝为玄奘举行了盛大隆重的入寺升座仪式。

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从时间上看,弘福寺主持圆定法师表请太宗镌刻“序记”两碑,时间为贞观二十二年十月,此时正是玄奘移居慈恩寺前两个月。太宗当时答应许之,但镌刻碑石之事的具体制作方案和撰书者等都应是还未确定。还有一个关键问题未定,就是假如碑刻完成,应是安放在弘福寺呢?还是大慈恩寺呢?这个至高无上的碑刻归属问题应牵扯到一个寺院的最高荣耀。另外,贞观二十三年初,太宗不但忙于朝廷政务,而且为下嫁小女儿衡山公主(即陪葬昭陵的新城公主)而忙碌。随之旧疾复发,四月便驾幸翠微宫休养,并诏玄奘前来谈玄论道,感慨地说:“朕共师相逢晚,不得广兴佛事。”五月便崩于含风殿,遣诏太子即位于柩前。因公主婚事太繁杂,直至太宗驾崩时都没有完成筹备事宜。另外,此阶段又是新皇李治登基、先帝丧葬、安抚天下、勤政治国之时,加之永徽初,天下多有灾涝,当朝书法第一人的褚遂良遭弹劾被贬同州为刺史,故而镌刻碑石之事只能暂放搁置,非圣上敕诏而不可为。故《三藏法师传》卷七中说“后寺僧怀仁等,乃鸠集晋右军将军王羲之书,勒于碑石焉。”由此来看,太宗答应将《序记》镌刻成碑,但未告知如何实施。怀仁集王字刻碑之事出现较晚,后者应与太宗当时的决议毫无关系。

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书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】07

镌刻双碑

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《三藏法师传》载:“永徽三年春三月,法师欲于寺端门之阳造石浮屠,安置西域所经像。其意恐人代不常经本散失,兼防火难。浮屠量高三十丈,拟显大国之崇基。” 对于建塔的原因玄奘说得很清楚:“唯恐三藏梵本零落忽诸,二圣天文寂寥无纪。所以敬崇此塔拟安梵本,又树丰碑镌斯序记,庶使巍峨永窃,愿千佛同观氛氲(f8n y$n,阴阳二气)圣迹与二仪齐固。”玄奘本欲造石浮屠,后因朝廷财力不足,敕使中书舍人李义府建议改为砖浮屠。《三藏法师传》卷七载:“仿西域制度,塔有五级,并相轮露槃,凡高一百八十尺,层层中心皆有舍利。或一千二千,凡一万余粒。上层以石为室。南面有两碑,载二圣《三藏圣教序记》。其书即尚书右仆射河南公褚遂良之笔也。万文诏刻字。”永徽四年初,褚遂良从同州被召回京都长安,并累迁为尚书右仆射上柱国河南郡开国公之职,碑文落款的时间是永徽四年十二月十日。

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书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】08

褚遂良时将太宗的《序》和太子的《记》分为两通碑而书,从两碑对照来看,规格形式基本相同。圆首方座。碑身呈上窄下宽的梯形状,碑座上皆有线刻图案。两碑通高337.5厘米,碑面上宽86厘米,下宽100厘米。不同的是,《序》的碑额为“大唐三藏圣教之序”八字隶书字,从右至左竖写;《记》的碑额为“大唐三藏圣教序记”八字篆书字,从左至右竖写,碑额对称排列。碑两边为蔓草波形连续花边,上方辟佛龛镌刻有一铺七尊,即一坐佛二弟子二菩萨二力士像。其中佛身着袈裟,正身倚坐,各有圆形火焰纹头光身光;弟子肃立,菩萨身姿优美,扭曲而立于莲座之上;金刚力士手执钢叉画戟,一手叉腰,身着凯甲战袍,脚踏夜叉恶鬼,虎视狰狞。他们各据身份,头光各异,十分精妙。碑文下方又雕刻有衣带飘逸、舞姿飞动的舞乐天人。《序》碑乐师所执乐器为管乐,而《记》碑乐器为弦乐。此碑安置在塔壁龛内深达2.8米处,避风遮雨,文字迹清晰如初。

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此二碑为何皆由褚遂良奉敕所书?因为他是一位德高望重,受唐太宗、高宗所敬重的两朝宰相。师承欧虞,法继二王,兼容魏碑汉隶,而且不断研习探索,善于创新,自成一体。与虞世南、欧阳询、薛稷并称“初唐书法四大家”。唐代书论家张怀瓘说褚遂良是“博学通识,有王佐才,忠谠之臣也。善书,真书有美人婵娟,增华卓约之媚趣。”宋《宣和书谱》记载:“唐褚遂良字登善,钱塘人。工隶楷……遂良初师世南,晚造羲之,甚得媚趣。此时,欧虞已逝,薛稷尚幼,两碑的撰写非褚公莫属,也足以显示对皇家寺院的尊重和权威性。

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书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】09

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褚遂良书《大唐三藏圣教序记》双碑及局部

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以上资料表明,褚遂良所奉之敕,乃高宗之敕,而非太宗之敕。那么,由此可说,《大唐三藏圣教序》在太宗时,只是得到了准许将《序记》刻碑之事,却未确定书碑和镌刻之人,更谈不上敕令让怀仁和尚采用集王羲之字的办法去完成这个难度偌大的工程。因此,唐太宗让弘福寺怀仁集王羲之字镌刻《大唐三藏圣教序记》碑之事应为后人依据太宗推崇王羲之附会之说。

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二、 《大唐三藏圣教序》的变更

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书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】11

1.褚遂良的悲剧人生与《序记》更替

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褚遂良是唐太宗托付给唐高宗的辅政大臣,位列三公,其书法在当时可谓无人能比。然而,当他写完《序记》两碑之后的一年多时间内事情发生了极具逆转,最后更以悲剧而告终。这个事情的发展便和武则天有很大的关系。

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书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】12

永徽六年七月。时为昭仪的武则天让高宗为己进号“宸妃”,遭到长孙无忌、褚遂良、韩瑗等大臣反对。九月份又发生了小公主离奇死亡和皇后厌胜事件,促使高宗废王皇后和萧淑妃。接着欲立武则天为皇后又遭到主要大臣的反对。《旧唐书》载:“九月庚午,尚书右仆射、河南郡公褚遂良以谏立武昭仪,贬授潭州都督。”其原因在《资治通鉴》中有详细记载:上一日退朝,召长孙无忌、李勣、于志宁、褚遂良入内殿。遂良曰:“今日之召,多为中宫,上意既决,逆之必死。太尉元舅,司空功臣,不可使上有杀元舅及功臣之名。遂良起于草茅,无汗马之劳,致位至此,且受顾托,不以死争之,何以下见先帝!” 勣称疾不入。无忌等至内殿,上顾谓无忌曰:“皇后无子,武昭仪有子,今欲立昭仪为后,何如?”遂良对曰:“皇后名家,先帝为陛下所娶。先帝临崩,执陛下手谓臣曰:‘朕佳儿佳妇,今以付卿。’此陛下所闻,言犹在耳。皇后未闻有过,岂可轻废!臣不敢曲从陛下,上违先帝之命!”上不悦而罢。明日又言之,遂良曰:“陛下必欲易皇后,伏请妙择天下令族,何必武!武氏经事先帝,众所共知,天下耳目,安可蔽也。万代之后,谓陛下为如何!愿留三思!臣今忤陛下,罪当死!”因置笏于殿阶,解巾叩头流血曰:“还陛下笏,乞放归田里。”上大怒,命引出。昭仪在帘中大言曰:“何不扑杀此獠!”无忌曰:“遂良受先朝顾命,有罪不可加刑!”于志宁不敢言。它日,李勣入见,上问之曰:“朕欲立武昭仪为后,遂良固执以为不可。遂良既顾命大臣,事当且已乎?”对曰:“此陛下家事,何必更问外人!”上意遂决。许敬宗宣言于朝曰:“田舍翁多收十斛麦,尚欲易妇;况天子欲立一后,何豫诸人事而妄生异议乎!”昭仪令左右以闻。庚午,贬遂良为潭州都督。显庆二年,八月丁卯,侍中、颍州县公韩瑗左授振州刺史,中书令兼太子詹事、南阳侯来济左授台州刺史,皆坐谏立武昭仪为皇后,救褚遂良之贬也。不料褚遂良又被贬为桂州都督。随后又贬为爱州(属安南都护府管辖,地所交趾。在今越南清化一带)刺史。韩瑗及来济也皆为此事受贬。遂良不但没有被调回京都,相反越贬越远,显庆三年,遂良上书讫求,未准,后死于任上,子孙也受到牵连发配至爱州。《旧唐书》卷八十记载:“遂良卒后二岁余,许敬宗、李义府奏长孙无忌所构逆谋,并遂良煽动,乃追削官爵,子孙配流爱州。弘道元年二月,高宗遗诏放还本郡。神龙元年,则天遗制复遂良及韩瑗爵位。”

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从以上资料来看,褚遂良反对武则天当宸妃、当皇后都可以理解,关键的是褚遂良的言辞犀利,直戳到李治和武则天的最敏感处,使皇帝和皇后颜面尽失,无地自容。高宗气愤不已令人将褚遂良拖出殿外,而武则天则恼羞成怒的从后帐冲到大殿上高声喝道:“何不捕杀此獠!”证明武则天对褚遂良已达到了恨之入骨的地步。假若褚遂良不是先帝之托的辅政大臣,恐怕早已是人头落地,满门抄斩了。贬官已算是轻饶一命,有何怜惜其才呢?那么,恶其人必恶其书也。因此,褚遂良所做的一切将化为泡影。《序记》两碑也被帝后所厌,由此便有了被替代的想法和理由。

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书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】13

2.王行满撰写《大唐二帝圣教序碑》的成碑原因

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显庆元年三月,高宗在玄奘的请求下《御制大慈恩寺碑文》,四月八日,高宗“书碑并匠镌讫,将欲送寺。”玄奘不敢空燃待送,后率慈恩寺众僧及全城僧侣僧三十里外迎接,皇帝皇后登安福门观礼,朝廷度僧七人,设二千僧斋,陈九部乐于殿前。京城有百余万人观看,其场面何其隆重。从这一点来看,玄奘与皇帝皇后的关系很是密切。

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书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】14

显庆二年二月,高宗与武则天幸驾洛阳,诏玄奘陪从。玄奘在高宗即位初就尝试着提出请求皇帝“废止先道后佛”的法令,当时高宗大为不悦。此次玄奘随行再次提出,高宗依然不改变唐初的宗教政策,因为这是一个原则性问题。为了缓和高宗与玄奘之间的关系,武则天感激玄奘在她怀孕和难产期间,护念有功,又念三子李显的受戒恩师,便从中做了很好的调解,也就有了第二块《大唐三藏圣教序记》碑。

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玄奘离家已经四十余载,祖上坟垅颓毁,玄奘向皇帝皇后请假以了葬事。鉴于玄奘在佛教方面做出的特殊贡献和对皇帝皇后的忠诚,皇帝皇后曲降天慈,赐遣营佐,修建佛寺。其一、准许玄奘回到故乡缑氏与亲人相聚,迁葬父母坟垅于西原墓地。营送威仪由公家资给,洛州道俗前往参加奠仪者一万余人,光宗耀祖达到极致。其二、修葺位于偃师缑氏山凤凰谷畔的招提寺,令门下录事王行满书碑,特选字臣沈道元刻制,重制《大唐三藏圣教序记碑》即《大唐二帝圣教序碑》,以彰显朝廷对佛教的重视和支持。

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书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】15

招提寺是魏晋以来著名的佛教古寺,位于滑国故城,是少林寺的下院。唐太宗为秦王时,征战洛阳、嵩山,曾在招提寺过宿,受到当地佛教徒的帮助;玄奘法师少年时代曾来此拜佛读经。重将大唐二帝撰文的《圣教序记》刻立在这里,是对玄奘弘扬佛法的最大褒奖,具有很深远的意义。显庆二年十二月十五日,王行满书写的《圣教序碑》镌刻完成,高2.44米,宽1.04米,碑额正中刻坐佛,碑额刻“大唐二帝圣教序碑”八个篆字。碑文为正书,分两部分,前为唐太宗李世民为玄奘所撰之《大唐三藏圣教序》,后为太子李治所撰之《大唐皇帝述三藏圣教序记》。碑文28行,每行56字。用笔端正紧密,绰有姿致。该碑的矗立使这座古刹焕然生辉,且与长安慈恩寺《雁塔圣教序碑》有同等的分量。此碑后来在战乱中被砸毁,仅余碑首及约三分之一的碑身,现收藏在偃师商城博物馆内。

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王行满,唐高宗时人。工正书,事迹无考,生卒年月不详,官至门下录事,以擅书而显名。书法自欧虞出,秀逸柔婉,笔力丰满。那么,褚遂良是河南人,曾被高宗皇帝封为“河南县公”、“河南郡公”,人称“褚河南”,而这个时间段,褚遂良虽遭贬官,但其书法水平依然是当朝第一,为何不让其再次书碑呢?并在同年,褚遂良上书高宗,想借以往日君臣之情回长安,结果又被贬至更远的爱州为刺史。可见,唐高宗与武则天之所以这样做,应是余恨未解,又一次对褚遂良在政治和艺术上进行了打击。因而便有了王行满撰书的《大唐二帝圣教序碑》即《招提寺圣教序碑》。

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书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】16

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王行满书《大唐二帝圣教序碑》

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书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】17

3.同州《大唐三藏圣教之序》成碑的原因

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在西安碑林博物馆内有一通《大唐三藏圣教之序》碑,亦被称为《同州圣教序碑》,是1974年由陕西省大荔县龙兴寺移入。此碑螭首方座,通高414厘米、宽113厘米,碑座四面各刻浮雕天王像三尊,周饰蔓草。碑额刻《大唐三藏圣教之序》八个隶书大字,碑文正书,29行,行58字,内容为唐太宗李世民撰文的“大唐三藏圣教序”和太子李治所作“大唐皇帝述三藏圣教序记”。落款时间为:龙朔三年岁次癸亥六月癸未朔二十三日乙巳建;落款题为:大唐褚遂良书在同州倅厅。无勒石人姓名。

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书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】18

那么缘何同州有褚遂良撰写的《大唐三藏圣教序》碑呢?从时间上看,龙朔三年六月,褚遂良已故去五年之久,不可能是其所为。但有说法认为是褚遂良当年出任同州刺史时所写的。不过,这是不现实的。褚遂良在永徽元年高宗即位不久,因为韦思谦弹劾而被贬为同州刺史,这与高宗嫌弃其和长孙无忌等重臣专权有关。三年后才被召回长安,拜为吏部尚书,同时监修国史,加光禄大夫,又兼为太子宾客。而这三年中,褚遂良在没有接到皇帝的敕令下是不可能撰写二帝的《序记》碑文。唐永徽四年,褚遂良又升为尚书右仆射加上柱国河南郡公开国公,执掌朝政大权,这是他政治生涯中的顶峰。恰逢此时,大慈恩寺第一任寺主玄奘法师正在修建大雁塔,随上书表请镌刻“二圣序记”,高宗欣然同意,敕令褚遂良书碑。这是他首次书碑,也是唯一的一次。因此《同州圣教序》当为后人以临摹作品刻之。那么,时过境迁同州为何要镌刻此碑呢?表面上是为了弘扬大唐皇帝对佛法的尊崇,实际上是对政局有所不满,对褚遂良个人遭遇表示同情和对他在同州为官期间的怀念。

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清人王昶著《金石萃编》引“竹云题跋:雁塔者乃其原体,在同州者,则河南既后,好事者以河南当刺同州。故以雁塔本刻一石,以志甘赏不忘之义也。”在该碑左下方有清光绪年十四年戊子权知同州府事宫尔铎题记:有唐一代,良死虚举,疑题龙朔三年,盖公殇后摹刻者前人。从两碑的字体来看,其一:同州与雁塔内容相同,但书法特点和用笔相去甚远。此碑应依照《雁塔圣教序》的临摹本而镌刻;其二:落款为“大唐褚遂良书在同州倅厅”明显不符褚遂良落款格式,因此前人对该碑已有判定,不在赘言。

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】19

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《同州圣教序》碑及局部

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释怀仁《集王圣教序》的成碑原因

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大慈恩寺是高宗为母后祈福所修建的寺院,倾注了李治很多心愿。高宗即位后,每到祭祀或礼拜节日,便与武后去大慈恩寺焚香祈福。当时的《序记》二碑,高大精美,辉煌闪耀,使帝后赏悦,令众人膜拜。但自永徽六年九月后便就不同了,褚遂良成为了皇帝和皇后的共同政敌。试想,世界上还有什么比得罪皇帝和皇后更糟糕的事情,更何况得罪的其中一人是力压群臣,恩威并重的武则天。面对帝后每每见之不悦的《序记》,二碑也失去了昔日的光环。幸亏镌刻的《序记》是先帝和当今圣上的文章而不得损毁,如其不然,恐怕早已碑毁字消,无处可寻了。所以,此事成了帝后的一块心病,废之不能,不废睹心。而正当此时,怀仁和尚的建议解决了这个难题。即选先贤之字,另刻一通碑,取而代之。既不失初立之意,又可名扬千古。那么,什么人的字可胜过褚遂良呢?先贤之人当首推王羲之,因此集王字便是无可非议了。

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】21

据宋《宣和书谱》卷十一载:“释怀仁,不载于传记,而书家或能言之。积年学王羲之书,其合处几得意味,若语渊源,固未足以升羲之之堂也。然点画富于法度,非初学所能到者。昔太宗作《圣教序》,世有二本,其一褚遂良书,一则怀仁书,集羲之诸行书字法所成也,二本皆为后学之宗。模仿羲之之书,必自怀仁始。岂羲之之绝尘处不可窥测,而形容王氏者,惟怀仁近其藩篱耶?亦似之而非,且世所有惟见其行字耳。今御府所藏二:行书:圣教序;草书:临晋王羲之往还等帖。”

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综其重新刻碑的原因主要有四:其一,长孙无忌、韩瑗、褚遂良等人极力反对武则天当皇后,致使皇帝皇后震怒,贬褚遂良等一批重臣,并对褚遂良等一切事物给予打击;其二,高宗李治与武则天皆是王羲之的崇拜者,怀仁和尚投其所好,集王羲之字成碑,足以可压倒当时名震天下的褚遂良,并能很好地将王羲之书法发扬光大。其三,朝廷御府内现藏有太宗皇帝当年用重金求购来的王羲之书法作品,有充足的资源和雄厚的财力、物力,足以完成此项工程。其四,由僧人怀仁完成是为最佳人选。怀仁属于沙门,在朝廷无任何政治联盟,也无个人恩怨。加之怀仁常年潜心研习王羲之书法,深得羲之法度,且愿用毕生精力去为之。

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】22

那么《集王圣教序》如果于永徽六年后开始,至唐咸亨三年十二月八日镌刻完成,应花费时间18年之久。如果按显庆二年十二月十五日王行满书《大唐二帝圣教序碑》后开始,至唐咸亨三年十二月八日镌刻完成,应花费时间15年之久。经过资料分析认为,怀仁集王羲之字并非纯属个人行为,应是在朝廷允许和支持下完成;也并非由太宗下令,应是在永徽六年九月后得到了高宗李治和皇后武则天的允许和支持。其理由有两点:一是对褚遂良的打击;二是对弘福寺的褒奖。

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该碑螭首方座,通高350厘米,宽108厘米,厚28厘米。碑额刻“大唐三藏圣教序”碑文30行,行83至88字不等。碑面上方刻有七尊佛,俗称“七佛圣教序”。碑文刻太宗文皇帝制“大唐三藏圣教序”、“太宗答玄奘谢序表”、“皇帝在春宫述三藏圣记”、“太子李治答玄奘谢记表词”、沙门玄奘奉诏译“般若波罗蜜多心经”共五部分内容。碑阴刻有贺兰敏所写《金刚经》文。据考,该碑由于集字编排难度大,所花费时间太长,完成之时距离褚遂良故去已有14年之久,原来的想法已发生改变。因此该碑镌刻完成后便立在了弘福寺院内,以弥补当年之遗憾。唐末天佑元年,在战乱中被损坏断裂弃于郊野,北宋年间被移至京兆城中的孔庙内,现陈列于西安碑林博物馆,成为我国书法名碑之一。

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】23

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怀仁《集王圣教序》碑及局部

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】24

三、《大唐三藏圣教序记》的社会价值和影响

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1.文化影响与社会意义

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】25

玄奘归国时带回大小乘佛经520卷荚657部,以及佛像、舍利等。玄奘撰写的《大唐西域记》更是成为一部系统的人文地理教科书,它记录和保存了印度的古代历史与文明印迹。

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唐初,尊崇道教是李唐王朝的政治所需。但由于僧人不为国家服役和纳税,武德年间,高祖有废佛之意。到唐太宗贞观年间,国力强盛之时才有所好转,特别是玄奘法师西行求佛的故事在全国广为流传。佛教真正走向巅峰的时代应该是在武周时代,武则天借以“帝王佛陀”思想的大肆宣扬,再次进行了中西文化的猛烈碰撞,逆转传统,解禁思想,使之儒、释、道三教并行,且释教为首,并发挥了它无限的力量。这在中国古代历史上是很难做到的,而武则天做到了。

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】26

《大唐三藏圣教序记》从三请经序、御制碑文、奉敕书碑、奉敕镌刻、后人摹写、世人传颂等开启了唐代佛教文化的里程碑,标志着大唐王朝对外来佛教文化的认可与尊崇,并从唐太宗时开启了佛舍利“三十年一开”制度,对社会进步和文化交流起到积极的作用。随着佛教的不断壮大和发展,融合了本土文化的中国式佛教已深入人心,这与帝王的推动是离不开的。

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2.在书法史上的价值

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】27

《雁塔圣教序》为褚遂良58岁时的作品,是最能代表褚遂良楷书风格的作品,字体清丽刚劲,笔法娴熟老成。他的书法是唐楷创出了一整套规范。《雁塔圣教序》在运笔上则采用方圆兼施,逆起逆止;横画竖入,竖画横起。首尾之间皆有起伏顿挫,提按使转以及回锋出锋也都有了一定的规矩。唐张怀瓘评此书云:“美女婵娟似不轻于罗绮,铅华绰约甚有余态。”清代秦文锦亦评曰:“褚登善书,貌如罗琦婵娟,神态铜柯铁干。此碑尤婉媚遒逸,波拂如游丝。能将转折微妙处一一传出,摩勒之精,为唐碑之冠,可与欧阳询的《九成宫醴泉铭》媲美。

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王羲之被称为“书圣”,其书法地位在历史上无人撼动,然真迹无存于世,保留下来都是古人的临摹复制作品。如《兰亭序》《万岁通天帖》《秘阁续帖》《真赏斋帖》《三希堂法帖》等,保持了原有的格式。只有《集王圣教序》是怀仁通过长达18年的收集和拼凑,苦心经营,合理安排,集成了《大唐三藏圣教序》。然却不失逸少之风范,是学习王字的必练之帖。

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】28

3.在书法编排上的创新

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《集王圣教序》为怀仁首创,后来沿用此法者不断。以至今日,影像科技发达之下的集字成帖四处皆可看到。兴福寺大雅在开元九年集王字成《镇国大将军吴文碑》,玄序奉旨集王字成《金刚经》等。因为王字真迹久已失传,因此唐人的响拓之本、集字之碑,对于王字的普及发挥了重大的作用,也成为我们今天学习和研究王羲之书法仅存的珍贵资料。

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】29

《集王圣教序》内容包含唐太宗李世民为新经撰文的《大唐三藏圣教序》、太子李治所撰文的《大唐三藏圣教序记》以及《玄奘与太子的答敕》、《皇太子牋达》、玄奘所奉诏翻译的《般若波罗蜜多心經》等五个部分,计1904字。广采王字之众长,非常注重变化和衔接,摹刻亦颇为精到,因此可以说,《集王字圣教序》是从王氏书迹中经过挑选合成的,集中地体现了王羲之的书风构成,也足以代表王羲之书法中的精华。从字的层次构成来看有以下几种特点:其一、寻找上字与下字的连接关系。寻找点画之间的疏密变化,形成与相邻线条间的对应与呼应,增加层次的变化;其二、融自然美和变化美于一体,于千变万化之中妙合自然,遒丽天成。通过点画的塑造和组合来表达书法家思想感情的高度,形成视觉上的享受。其三、碑文中楷、行、草皆有,以行书为主。通篇贯气、自然流畅、大小适度、轻重缓急,恰到好处,成功地运用了书法层次构成规律,是不可多得的集字成碑的典范。

四、【怀仁集王羲之圣教序】释文:

四、《大唐三藏圣教序》的几个问题再探讨

    大唐三藏聖教序,太宗文皇帝製,弘福寺沙門懷仁集。晉右將軍王羲之書。  

除去上述问题的解释外,还有几个问题需要再做补充:

    蓋聞二儀有像。顯覆載以含生。四時無形。潛寒暑以化物。是以窺天鑒地。庸愚皆識其端。明陰洞陽。賢哲罕窮其數。然而天地苞乎陰陽。而易識者。以其有像也。陰陽處乎天地而難窮者。以其無形也。故知像顯而徵。虽愚不惑。形潛莫覩。在智猶迷。况乎佛道崇虗。乘幽控寂。弘濟萬品。典御十方。舉威靈而無上。抑神力而無下。大之則弥於宇宙。細之則攝於毫釐。無滅無生。歷千劫而不古。若隱若顯。運百福而長今。妙道凝玄。遵之莫知其際。法流湛寂。挹之則莫測其源。故知蠢蠢凡愚。區區庸鄙。投其旨趣。能無疑或者焉。然則大教之興。基乎西土。騰漢庭而皎夢。照東域而流慈。昔者分形分跡之時。言未馳而成化。當常現常之世。民仰德而知遵。及乎晦影歸真。迁儀越世。金容掩色。不镜三千之光。麗象開圖。空端四八之相。于是微言廣被。拯含類於三途。遺訓遐宣。導群生於十地。然而真教難仰。莫能一其旨歸。曲學易遵。耶(邪)正於焉紛糾。所以空有之論。或習俗而是非。大小之乘。乍沿時而隆替。有玄奘法師者。法門之領袖也。幼懷貞敏。早悟三空之心。長契神情。先苞四忍之行。松風水月。未足比其清華。僊露明珠。讵能方其朗潤。故以智通無累。神測未形。超六塵而迥出。隻千古而無對。怀仁集王羲之圣教序书法欣赏。凝心内境。悲正法之陵遲。栖慮玄門。慨深文之訛謬。思欲分條析理。廣彼前聞。截偽續真。開玆後學。是以翹心凈土。往游西域。乘危遠邁。杖策孤征。積雪晨飛。途間失地。驚砂夕起。空外迷天。萬里山川。撥煙霞而進影。百重寒暑。蹑霜雨而前蹤。诚重劳輕。求深愿達。周游西宇。十有七秊。窮歷道邦。詢求正教。双林八水。味道餐風。鹿菀鷲峰。瞻奇仰異。承至言於先聖。受真教於上賢。探赜妙門。精窮奥業。一乘五津之道。馳驟於心田。八藏三箧之文。波濤於口海。爰自所歷之國。總將三藏要文。凡六百五十七部。譯布中夏。宣揚勝業。引慈雲於西極。注法雨於東垂。聖教缺而復全。蒼生罪而還福。濕火宅之乾焰。共拔迷途。朗愛水之昏波。同臻彼岸。是知。惡因業墜。善以緣昇。昇墜之端。惟人所託。譬夫桂生高嶺。雲露方得泫其花。蓮出渌波。飛塵不能污其葉。非蓮性自潔。而桂質本貞。良由所附者高。則微物不能累。所憑者凈。則濁類不能沾。夫以卉木無知。猶資善而成善。况乎人倫有識。不緣慶而求慶。方冀兹經流施。將日月而無窮。斯福遐敷。與乾坤而永大。朕才謝珪璋。言慚博達。至於内典。尤所未閑。昨製序文。深為鄙拙。唯恐穢翰墨於金簡。標瓦礫於珠林。忽得來書。謬承褒讚。循躬省慮。彌益厚顏。善不足稱,空勞致謝。  

其一、唐太宗、唐高宗和武则天均是书法高手,为何没有御书碑文呢?其二、《大唐三藏圣教序》为何要选用王羲之?其三、怀仁和尚为何花费如此长的时间方才完成?

    皇帝在春宫述三藏聖記。  

其一、《宣和书谱》曾将唐太宗和武则天皆录入其中,并加以赞扬。言:太宗“雅好王羲之字,心慕手追。……又尝作《笔法》、《指意》、《笔意》三说,以训学者。……一日作真草屏障以示群臣,其笔力遒劲,尤为一时之绝。”言武则天“初得晋王导十世孙方庆者家藏其祖父二十八人书迹,摹拓把玩,自此笔力益进,其行书骎骎稍能有丈夫胜气。”今存世的有太宗御笔的《晋祠铭》和《温泉铭》等;唐高宗的《御制大慈恩寺碑》、《赠太尉英贞武公李勣碑》、武则天的《升仙太子碑》等皆为佳作。唐太宗、唐高宗和武则天皆是当代书法高手,自己只是撰文却没有御书,说明古人对书法的尊重和崇拜,虽为一国之君,更有自知之明,而非任意地去题写,以免让后人耻笑。我们从太宗回复玄奘的语句里就能看出平等相待,谦逊尊崇的士大夫气质。“朕才谢珪璋,言惭博达。至于内典,尤所未闲。昨制序文,深为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简,标瓦砾于珠林。忽得来书,谬承褒赞。循躬省虑,弥盖厚顽。善不足称,空劳致谢。”

    夫顯揚正教。非智無以廣其文。崇闡微言。非賢莫能定其旨。蓋真如聖教者。諸法之玄宗。眾經之軌躅也。綜括宏遠。奥旨遐深。极空有之精微。體生滅之機要。詞茂道曠。尋之者。不究其源。文顯義幽。履之者。莫測其際。故知聖慈所被。業無善而不臻。妙化所敷。緣無惡而不翦。開法網之綱紀。弘六度之正教。拯群有之涂炭。启三藏之秘扃。是以。名無翼而長飛。道無根而永固。道名流慶。歷遂古而镇常。赴感應身。經塵劫而不朽。晨鐘夕梵。交二音於鷲峰。慧日法流。轉雙輪於鹿菀。排空寶蓋。接翔雲而共飛。莊野春林。怀仁集王羲之圣教序书法作品欣赏。與天花而合彩。

其二、王羲之的字在当世即贵,《张怀瓘书论》载:“夫翰墨之妙,多以身后腾声,二王之书,当世见贵。”何况到了唐代更是重金难求。选择王羲之行书,是因为太宗极力推崇王羲之,并亲撰《王羲之传赞》。赞曰:“所以详察古今,研精篆素,尽善尽美,其惟王逸少乎!观其点曳之工,裁成之妙,烟霏露结,状若断而还连;凤翥龙蟠,势如斜而反直。玩之不觉为倦,览之莫识其端。心摹手追,此人而已。其余区区之类,何足论哉!”故王羲之的“书圣”的地位在唐初就得以确立。所以他在全国范围内求购其字,并遣褚遂良等人负责此事以辨真伪。《张怀瓘书论》载:“贞观十三年,敕购求右军书,并贵价酬之。四方妙迹,靡不毕至。敕起居郎褚遂良、校书郎王之敬等,于玄武门西长波门外料简。”经过此次全国范围内的广泛求购,几乎将王羲之的真伪之作收购的所剩无几。由于唐太宗对王羲之的尊崇,经过甄别、拣选,尽收于御府,实为弥足珍贵。

    伏惟皇帝陛下。上玄資福。垂拱而治八荒。德被黔黎。敛衽而朝萬國。恩加朽骨。石室歸貝葉之文。澤及昆蟲。金匱流梵說之偈。遂使阿耨達水。通神甸之八川。耆(qi讀奇)闍(she讀蛇)崛山。接嵩華之翠嶺。竊以。法性凝寂。靡歸心而不通。智地玄奥。感墾誠而遂顯。豈謂重昏之亱。燭慧炬之光。火宅之朝。降法雨之澤。於是百川異流。同會於海。萬區分義。摠成乎實。豈與湯武校其優劣。堯舜比其聖德者哉。玄奘法師者。夙懷聰令。立志夷簡。神清齠齔之年。體拔浮華之世。凝情定室。匿迹幽巖。栖息三禪。巡逰十地,超六塵之境。獨步迦維。會一乘之旨。隨機化物。以中華之無質。尋印度之眞文。遠涉恒河。終期满字。频登雪嶺。更獲半珠。問道往還。十有七載。備通释典。利物為心。以貞觀十九年九月六日。奉敕于弘福寺。翻譯聖教要文。凡六百五十七部。引大海之法流。洗塵勞而不竭。傳智燈之長焰。皎幽闇而恒明。自非久值勝緣。(何以)顯揚斯旨。所謂法相常住。齊三光之明。  

其三、释怀仁,弘福寺僧人,名不见经传,但极其喜爱王羲之书法。怀仁做此事,即能扬名于世,也可顺应帝后,又可传承书法,一举三得,何乐而不为呢?怀仁的想法正迎合了帝后的心愿,便一拍即合。但怀仁和尚为何从永徽六年十月开始至咸亨三年十二月结束,整整花费了18年时间才完成。其原因有以下几点。

    我皇福臻。同二儀之固。伏見御製。眾經論序。照古騰今。理含金石之聲。文抱風雲之潤。治輒以輕塵足岳。墜露添流。略舉大綱。以為斯記。

1.太宗皇帝在所求购的王羲之字中,除去大量的伪作,被确认为原作的在《张怀瓘书论》中有明确记载:“右军书大凡二千二百九十纸,装为十三帙(zh#,用布帛作成的套)一百二十八卷;真书五十帙,一帙八卷,随本长短为度;行书二百四十纸,四帙四十卷,四尺为度;草书二千纸,八帙八十卷,以一丈二尺为度;并金缕杂宝装轴织成帙。其书每逢皆用小印印之,其文曰:‘贞观’。大令书不之购也,天府之内仅有存焉。”从这个数据上我们可以看到,御府中藏王羲之字以草书最为多,行书只有240纸。要将“序记”两碑的千余字集全,估计是远远不够的。而且王羲之作品中未必就有“序记”中所需的字,更何况此项工程所化时间和结果是不可预知的。

   治素無才學。性不聰敏。内典諸文。殊未觀攬。所作論序。鄙拙尤繁。忽見來書。褒揚讚述。撫躬自省。慙悚交并。勞師等遠臻。深以為愧。  貞觀廿二年八月三日内(府)。  

2. 唐太宗在写完《大唐三藏圣教序》后的一年便驾崩,且又将钟、王等珍贵字画陪葬于昭陵。我们通过五代耀州节度使温幍的盗墓记录中可以得知,唐太宗昭陵的埋葬情况以及被盗物品的流失。《新旧五代史·温幍传》记载:“韬在镇七年,唐诸陵在境内者,悉发掘之,取其所藏金宝,而昭陵最固,悉藏前世图书,钟笔迹,纸墨如新,韬悉取之,遂传民间。”因而,我们得知,由于太宗将王羲之的字大多陪葬昭陵,使得此项集字工作不但无法在短时间内完成,而且难度愈外加大,所以耗时如此之久。

    般若波羅蜜多心經

五、武则天亲撰《三藏圣教序》

   沙門玄奘奉詔譯  

武则天在天授元年九月,是以假借弥勒转世为名,利用佛教《大云经疏》大造舆论,改唐为周,君临天下。这一壮举,打破了上千年的封建礼教,迎来了中国历史上唯一的一代女皇。为表示对佛教的尊崇,建寺、修庙、造像、度僧、并向全国颁发了一道《释教在道法上制》,终于实现并超越了玄奘法师当年的请求。由此,佛教日益昌盛,礼遇极高。

    觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。怀仁集王羲之圣教序书法欣赏。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知。般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。眞實不虛故。說般若波羅蜜多咒。即說咒曰  

唐三藏法师义净,俗姓张,字文明,原籍范阳(即今河北省涿县一带)。他从十五岁就发愿往西域求经,他认为在玄奘法师取回的经文之外,仍然有许多未被发现的佛经宝藏有待追寻。这个夙愿直到高宗咸亨二年,37岁的他才实践其愿前往天竺求取佛经。义净法师与玄奘取经道路不通,循海道前往印度。孤身万里西征,经过二十五年游学三十余国,直至武周证圣元年五月间才回到中国,取得梵本经律论,近四百部共有五十万夹,金刚座真容一铺,佛陀舍利三百粒。则天皇帝敬重佛法,御驾亲临东门外十里,恭迎义净三藏法师,全洛阳缁素,数十万人,幢幡数万,鼓乐香花,随驾恭迎义净法师取回的佛经,盛况空前,更胜于当年玄奘三藏取经回到长安。女皇武则天对义净法师亲身下拜顶礼,被尊为“大唐国师”,这是历代高僧未有的殊遇。义净法师前后三次赴南洋弘法,所译50万颂佛经,对后世影响极深。且他著录的《南海寄归内法传》、《大唐西域求法高僧传》等呈献给朝廷,对唐代的南洋以及印度情况有翔实的记述,为不可多得的历史文献。在此期间,佛法大兴,国泰民安,教化推行,义净法师弘法功不可没!

    揭諦揭諦 。般羅揭諦。

随着求法取经的增多,翻译工作成为一项非常重要的任务,没有朝廷的大力支持,几乎是不可能完成事情。因此我国出现了许多的佛经翻译大家,倾尽毕生精力来完成这项工作,且成果丰硕,为之感慨。唐代较为著名的中外翻译大家,如:“彦琮之开先河,玄奘之广弘大乘,义净之专重律藏,不空之盛传密典。” 等,久视元年五月五日,武则天为义净法师亲撰《三藏圣教序》。时“天后制《圣教序》,令标经首。”

    般羅僧揭諦。 菩提莎婆呵。  

序文如下:

    般若多心經。  

盖闻大乘奥典,光秘赜於琼编;三藏元枢,着灵文於宝偈。斯乃牢笼系象,演畅幽深。虽第一义空,名言之路双绝;诸法无相,听说之理兼忘。然则发启善根,实资开导,宏宣妙旨,终寄显扬。至若鹿野初开,俨尊容於常住;龙宫载辟,缄舍利於将来。所以地涌全身,为证说经之兆;空悬宝殿,爰标阐法之徵。八万四千,分布阎浮之境;三十六亿,庄严平等之居。敷演一音,则随类而解;广陈三句,则劫寿难穷。自夜掩周星,宵通汉梦。玉毫流彩,式彰东渐之风;金口传芳,遂睹后秦之译。修多祗夜之秘躅,因缘譬喻之要宗,授记之与本生,方广之与论议,虽立名差别,而究理不殊。同归实相之源,并凑涅槃之会。

    太子太傅尚書左僕射燕國公。 于志寧。  

朕幼崇释教,夙慕归依。思欲运六道於慈舟,迥超苦海;驱四生於彼岸,永离盖缠。穷贝牒之遗文,集蜂台之秘箓,今於大福先寺翻译院所更译斯经。所言入定不定印经者,此明退不退之心,前二后三,虽有迟速,如来设教,同趣菩提。既显神咒之功,庄严最上;爰述下生之记,说法度人。

    中書令南陽縣開國男。來濟。  

三藏法师义净等,并缁俗之纲维,绀坊之龙象。德包初地,道轥(lìn,践踏,蹂躏)弥天,光我绍隆之基,更峻住持之业。以久视元年岁次庚子五月五日缮写毕功,重开甘露之门,方布大云之荫。所冀芥城数极,鸟笔犹传,拂石年穷,树经无泯。宏济覃於百亿,迁拔被於恒沙,部帙条流,列之於左。

    禮部尚書高陽縣開國男。許敬宗  

武则天在《序》中说道:“朕幼崇释教,夙慕归依。”说明了武则天幼小时就受到母亲杨氏崇佛、礼佛的影响极深,又在感业寺出家为尼,深受佛门礼教。从武则天第二次入宫后,便于佛门有了不解之缘。如不违所许,送三子李显剃度为“佛光王”;为迎法门佛骨舍利,值绢一千匹,造九重金棺银椁;为修建卢舍那大佛,值绢一千匹,脂粉钱二万贯;改唐为周时,敕两京诸州各置大云寺;颁布《释教在道法上制》《禁僧道毁谤制》《僧道并重敕》法令;建敦煌96窟弥勒大佛是为“未来佛”本身;拜义净、神秀、法藏等三藏法师为“国师”等等,颇能屈己尽礼;又度僧、造寺、塑像、写经、礼佛,历年为之,从不厌倦,并归依佛门,护持三宝,独尊佛教。”因此,武则天为佛教的发展做出了巨大的贡献。

    守黄門侍郎兼左庶子。 薛元超  

结语

    守中書侍郎兼右庶子 。 李義府等。 

总而言之,我们通过文献资料和遗存实物的分析,人们对《大唐三藏圣教序》看法长期处于一个感性的认识之中,特别是怀仁《集王圣教序》,每每说起书法,总是大加称赞唐太宗和怀仁,而忽视了李治与武则天这两个至关重要的人物,而恰恰是他们主导,推动了《大唐三藏圣教序》的文化传承。褚遂良、王行满、怀仁等皆功不可没,李武之力更是不应该忽视。特别是一代女皇武则天,她个人在国家政治领域的参与和主导思想影响了近半个世纪,促使了中国古代文明的转折和蜕变。“帝王佛陀”思想以及妇女地位的提高成为武则天标志性的创新。在她的一生中,“敢为天下先”是武则天与武则天时代的精神所在。

   奉勅潤色。  

文章来自第十二届武则天国际学术研讨会之论文集,皆属原创,如转载请注明出处和作者。

    咸亨三年十二月八日。京城法侣建立。  

审稿:王恺

    文林郎。諸葛神力勒石。  

编辑:零零

    武騎尉。 朱靜藏鐫字。

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五、【圣教序】译文:

    听说天地有形状,所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西;因为四季没有形状,所以深藏着严寒酷热来化育万物。因此观察体验天地的变化,即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆;要通晓明白阴阳变化,即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因,是因为天地有形状;阴阳变化在天地之间而难研究透的原因,是因为阴阳变化是没有形状的。所以天地的形象显露在外并能得到验证,即使愚蠢的人也会明白;而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见,即使是聪明人仍会迷惑不解。

    况且佛道推崇虚空,它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界,也主张广泛救济众多生灵,用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限,克制神奇的力量也没有下限。佛道从大处说它遍布宇宙,从小处说又能收拢一丝一毫。因为佛道主张不生不灭,超脱一切,所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏,有时显露,以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机,即使遵循它也没有谁知道它的边际的;佛法的流传,深邃而静远,即使推崇它也没有谁探究出它的根源。所以众多平凡而无知的人,以及那些平庸浅陋之辈,面对佛教高深的旨意,能没有疑惑不解吗?

    然而佛教是在西土产生并兴起的。流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样,照耀着大唐而流传着慈爱。很早很早以前天地初开的时候,语言还没有传播,教化还没有形成,当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪。在漫长的等待中,人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候,世道更替,法度发生了变化。早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色所遮蔽,佛光照耀不到三千大世界之上;今朝它美好的形象才得以展开,我们似乎看到了空中端坐着佛像,甚至连它身上的三十二个显著特征都清晰可见。于是精妙的语言广为流传,才得以从生死的苦难中去拯救万物。于是先辈说的有道理的话得以长久地传播,也才能在广阔的大地上引导众生度过苦难。但是在历史的长河中真的正教很难广泛流传,各种教派不能把真教的意旨精华统一归属到一起;而邪僻的不正当的学问却容易使人依从,于是邪正之间就在教义上交错杂乱。所以空宗派和有宗派有了各自的观点;有时沿袭着旧俗便产生了争执。于是,大乘佛教和小乘佛教的学说,就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。

    有个叫玄奘的法师,是法门的领袖人物。他从小就很聪明,心怀忠诚,早就能明白“三空”的教义;长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合,他总是坚持包括“四忍”境界的佛门修行。书法欣赏。即使是松林涧的清风、湖水中的朗月,也比不上他的清丽华美;即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠,岂能和他的明朗润泽相比?所以他智慧超群,没有牵挂,精神清透,并不显露;他超出“六空”,不同于常人,多少年来没有人可以和相比。他聚精会神地从内心修炼自己,常以正统佛学的衰落为悲伤;他静心钻研佛教,常因这精深的理论被谬传而感慨叹息;他想着要有条有理地分辨剖析经文,扩大佛学古代的经文典籍;取掉虚假的,保留真实的,让后辈学者从此开始不再混淆真伪。因此他向往净土,就到西域去求学。他冒着生命危险在万里征途上行进;他拄着拐杖独自远行。途中艰险无以计数,早晨的漫天飞雪,行进途中有时找不到栖身之地;傍晚的滚滚风沙,遮天蔽月难辨方向。在万里山川之上,有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影;在多少个严寒酷暑的季节里,留下他踩霜宿雨而前进的脚印。他凭着对佛祖的诚心,视付出的辛苦为小事,期望着自己的心愿得以实现。他游遍了西域各国,历时一十七年。他历经了所有经过的地方,探询追寻正教。他经双林;到八水,体会到了佛教圣地的高贵风尚;他去鹿苑,登鹫峰,瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。他在先贤圣人那里接受了深奥的学问。对于“一乘”“五律”的佛学教说,他很快就牢记在心中,对“八藏”“三箧 ”的佛学理论,他讲起来就象波涛流水,滔滔不绝。

    于是玄奘从所经过的大小国家中,总共搜集吸取了三藏主要著作,一共六百五十七部,翻译成汉文后在中原传布,从此这宏大的功业得以宣扬。慈仁的云朵,从西地缓缓飘来,功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。书法作品。残缺不全的佛教教义终于恢复完整,在苦难中生活的百姓又得到了幸福。熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火,(解救众苍生于水深火热之中),从此不再迷失方向;佛光普照,驱散了昏暗,照耀着众生到达超脱生死的彼岸。因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海,行善也必定会凭着佛缘而升入天堂。为什么会有升有坠,那就只有看人的所作所为。比如桂花生长在高高的山岭上,天上的雨露才能够滋润它的花朵;莲花出自清澈的湖水,飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。这并不是说莲花原本洁净,桂花原本贞洁,的确是因为桂花所依附的条件本来就高,所以那些卑贱的东西不能伤害到它;莲花依附的本来就很洁净,所以那些肮脏的东西就玷污不了它。花草树木没有知觉,尚且能凭借好的条件成就善事,更何况人类有血有肉有思维,却不能凭借好的条件去寻求幸福。希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广布,象日月一样,永放光芒;将这种福址久远地布撒人间,与天地共存,发扬广大。

    般若波罗蜜多心经及白话译文

    般若波罗蜜多心经   唐三藏法师玄奘译

    观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子!色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故,空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界;无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽;无苦、集、灭、道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵;依般若波罗密多故,心无罣碍;无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知,般若波罗密多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗密多咒,即说咒曰:

    揭帝,揭帝,波罗揭帝,波罗僧揭帝,菩提萨婆诃!

心经白话译文

    观自在菩萨修习般若功夫,功行已达深久而纯熟的地步,其大智如同明镜,无一物不尽显其中;其智光犹如太阳,无一物不能尽照。所谓五蕴,亦即作为物质的色境、随境的感受、因感受而起的思念、内心的意志取向以及针对世间所有万物的认知活动和观念,在般若智慧的观照之下,无不显现本有的空相。由于相空,从而除去了一切妄念;由于除去了妄念,从而不生烦恼,不起业惑,因而得以度脱一切灾难与苦厄。

    舍利子啊!那作为物质界的色本来就与空没有什么区别,那作为世间一切存在的本来之相,那作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。其实,从现象反映本质的角度看,色就是空;从本质依托现象的角度看,空则就是色。进而可以说,五蕴的其他四者,即色之外的感受、想念、意志和意识,同那作为一切事物的本相之空也是这种关系。因而也可以说,受即是空,空即是受;想即是空,空即是想;行即是空,空即是行;识即是空,空即是识。

    舍利子!这世间的一切事物和现象皆称为诸法。这一切法的本相便是空。这空相既没有生起,也没有消灭;既没有垢染,也没有清净;既不能有所增长,也不能有所减损。空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的。空是原本寂然,是在时间序列上无从加以分辨区别的。所以我说,从根本上看,这个空之中并没有物质之色,并没有感受、想念、意志和意识;也没有作为认知活动依据的六种官能,即没有有眼耳鼻舌意所代表的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉;也不存在那作为六种认识官能的对象的色、声、味、触、法,也就是形象、声音、气味、滋味、软硬冷暖等以及可以成为思想对象的一切事物;也没有六种作为认知官能的根器;没有六种作为认知对象的尘境;也没有作为认知所得的六种意识。

    这便是从眼界开始数下去,直到意识界才结束的十八界。不仅空中没有十八界,也没有十二因缘;即没有从无明开始,直到老死而再生的生命系列,也没有超越生死的老死尽这一最终环节;不仅没有十二因缘,也没有认识人生本质,超越生命局限性的四谛道理,也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程;没有根本的般若智慧,也没有凭籍此智慧要把握的任何东西。

    由于并不存在智慧要把握的对象真理,所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地,这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。书法欣赏。因为依止般若波罗蜜多,无所不了,所以心中任运自在,不再有牵挂滞碍,所以不再有恐怖畏惧,远远地离弃了关于一切事物的颠倒想,离弃了关于众生所处境地的幻想,达到了究竟的涅槃境地。

    十方三世的所有佛世尊,也都是如此,因为依止了般若波罗蜜多的智慧法门,才得到无上正等正觉的。据此我才说,般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母,是破除生死无明障碍的光明之师,是无以伦比的至尊至上的总持法门,它能解除世间一切众生的苦难,它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的。所以,在这里宣说般若波罗蜜多智慧度生死的总持法门,也就是宣说如下的咒语:

    揭谛,揭谛,波罗揭谛,

    波罗僧揭谛,菩提萨婆诃!

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