>
快捷搜索:

澳门新葡萄京官网网址:公车的里面书,是历史

- 编辑:澳门新葡萄京官网网址 -

澳门新葡萄京官网网址:公车的里面书,是历史

话剧《康梁》:“变法不能停”是历史与现实的最好观照

时间:2016年02月22日来源:《中国艺术报》作者:唐德亮

“变法不能停”是历史与现实的最好观照——话剧《康梁》观后

澳门新葡萄京官网网址 1

话剧《康梁》剧照

  广东新推话剧《康有为与梁启超》(又名《康梁》),自2014年7月首演以来,至今已经在北京、上海等全国12省(市)的20座城市巡演80多场,入选第十四届中国戏剧节和2015年度国家艺术基金资助项目(大型舞台艺术作品),在各地掀起了一股不小的“康梁”热。

  广东向来不是话剧重镇,编剧李新华名不见经传,2011年他写成《康梁》剧本,在全省的剧本选拔中脱颖而出,被评定为两部“省重点剧本”之一,并于2014年获第21届曹禺剧本奖提名。一部没有名导、名角、名编的话剧,一部在表现形式上并不追求出新的戏剧,一部严肃历史题材的正剧,为什么能够得到各地观众的认可与共鸣?为什么能够在“恶搞有理,庸俗无罪”的当下话剧舞台上立住了脚跟,继而突围而出?我认为根本原因在于主创尤其是编剧在创作的过程中,始终把人物情感作为全剧的贯穿线,把清末民初的重大历史事件附丽康梁身上,以自己独特的视角去发现康梁、解读康梁。因此我认为,《康梁》首先是出情感戏,然后才是部历史剧。

  话剧《康梁》以今天的视角,观照百年前的历史,让台下的观众重新认识康梁这两个历史人物,思考那段风云变幻的历史。在以往的很多涉及康梁的文艺作品里,大都只谈这对师徒如何并肩战斗,如何为推动变法殚精竭虑、披肝沥胆,而未见有人敢把康梁放在矛盾的对立面。在话剧《康梁》里,除了写康梁的变法,更是花了大量的笔墨写他们师徒之间的矛盾、冲突,直至决裂。梁启超一句惊世骇俗的“世有康梁,再无康党”,成为全剧最重要的亮点,是《康梁》的最独到之处。文艺创作重在发现,而在这部戏里,在历史与现实之间,作者至少有三个发现。

  第一个发现:尖锐的思想矛盾是康梁师徒不可调和的矛盾。老舍说:“写戏须先找矛盾冲突,矛盾越尖锐,才越会有戏。”戊戌年间,康梁有着共同的思想基础,这种基础就是变法图强,就是家国情怀。但最后两人分道扬镳,也是思想产生了尖锐矛盾所致。康梁的组合,是一对世纪的组合,一对惊世骇俗的组合,他们互为影响,互为作用。如果没有康有为,梁启超走的不过是读书科举当官的老路。同样地,如果没有梁启超,康有为也不可能在风雨飘摇的清末弄出那么大的动静。早年的康门弟子数以千计,后期的保皇会会员数以万计,唯独作为学生的梁启超与乃师并称“康梁”。由此可见,“康梁”是康有为与梁启超苦心经营的结果,也是历史选择的结果。一百多年前,“康梁”已经成了一个政治、文化符号,一个时代的风向标。

澳门新葡萄京官网网址:公车的里面书,是历史与实际的最棒观照。  1890年秋,年方十八的广东新科举人梁启超,听说从京师落第而归的老秀才康有为正在万木草堂讲学,于是前去“讨教”,其实是要去踢馆。却不料,康先生一席“以大海潮音,作狮子吼”的话语,让梁举人如“冷水浇背,当头一棒”,于是“自是决然舍去旧学,自退出学海堂,而间日请业南海之门,生平知有学自兹始。”读着梁启超《三十自述》这篇文章,仿佛是在看一出好戏。而让梁举人“舍去旧学”的,正是康有为第一次上书的余威,以及酝酿下一次上书的蓄势。在康有为凛凛家国情怀的感召之下,同样具有“治国平天下”理想的少年梁启超,除了叩头拜师,还能做些什么呢?话剧《康梁》的第一场《拜师》,生动地把这一幕搬上了舞台。

  然而,让康梁都没有想到的是,没过多少年,师徒竟然成了“敌人”,各自在报刊发表文章互骂。康有为骂梁启超“鸱枭食母獍食父”,直接把梁启超比作食父食母的禽兽。而梁启超则回敬:“大言不惭之书生”。一对曾经情同父子的师徒,两个曾在戊戌年并肩战斗的男儿,因何事而至于此?原来,他们的思想早已发生了巨大的分歧。其时正值张勋复辟,康有为认为只有“保皇”才可保国,于是义无反顾地参加了这场闹剧。而梁启超则认为回头路根本走不通,复辟断无可能。正是因为对国家前途命运的不同理解,师徒最终走向决裂。由此可见,让康梁师徒走到一起的,是两人的家国情怀。让师徒走向分裂的,同样也是这种家国情怀。《康梁》走进了人物的思想深处,令人信服地在风云激荡的时代中展示了康梁师徒之间尖锐的思想矛盾。

  第二个发现:性格矛盾是康梁师徒之间的又一大矛盾。康梁二人是师徒,又同为变法的倡导者与推动者,当梁启超还没有强大的时候,这种矛盾是隐性的,是可以调和的。当梁启超强大起来后,这种矛盾就变得不可调和、不可收拾。编剧李新华认为:写戏就是要写矛盾冲突,而最强烈、最不可改变的矛盾,就是人物之间的性格矛盾。

  康有为的性格坚定、执著但又刚愎,最后变成“保皇派”,实乃性格使然。他曾经说过:“吾学三十岁已成,此后不复有进,亦不必求进。”三十岁时的康有为,已经写了《上清帝第一书》,写成了《新学伪经考》,在动笔写《孔子改制考》。正是这“一书两考”,让年方三十的康有为声名鹊起。对于当时仍在研习八股、埋头训诂的万千学子来说,康有为是何等的先进!因此,康有为可以大声地说“吾学三十岁已成”。但在清末民初那段天崩地裂的历史狂飙中,康有为很快就落后于时代了。

  而梁启超则睿智、清醒,善于接受新事物,“不惜以今日之我,难昔日之我”,他的“保守性与进取性常交战于胸中”。梁启超清醒地看到他与乃师的最大区别:“启超与康有为最相反之一点,有为太有成见,启超太无成见”。一个固守、停留在三十岁,一个以今日之我难昔日之我,如此师徒,最终能不走向分裂?如此师徒,放在舞台不就是一台好戏?作者抓住了康梁师徒的性格矛盾,这部戏也就成功了一大半。

  第三个发现:“变法不能停”是历史与现实的最好观照。戊戌年间,梁启超在上海《时务报》连续发表文章呼吁变法,其中《变法通议》指出:“法何以必变?凡在天地之间者,莫不变。昼夜变而成日,寒暑变而成岁……法者,天下之公器也;变者,天下之公理也!”由此可以看出,变法是梁启超的一贯思想。在剧中,作者为梁启超以及谭嗣同设计了“变法不能停”的台词,并在剧中多次重复和加强,使之成为了全剧的灵魂,成为了梁启超终生践行的思想行动线。自从党的十八届三中全会后,深化改革、全面改革已经成为全党上下、全国人民的共同目标,这何尝不也是当年康梁们的追求与梦想?一百多年前康梁对变革的孜孜以求,让今天的人们依然感怀于心。舞台上“变法不能停”的疾呼,与当下中国伟大的社会主义实践互为呼应,与习近平总书记2012年12月在广东考察时提出的“改革不停顿,开放不止步”互为呼应,是历史与现实的最好观照。

  辛亥鼎革以前,康梁形象无疑是正面的、强大的。辛亥鼎革以后,康有为掉进“保皇”的历史泥淖,而梁启超追随了袁世凯的北洋政府。在很长一个时期里,康梁的这段后史一直被人诟病。然而,当观众真正进入了这两个历史人物的内心,对他们的选择或许就有了更多的宽容与理解。康梁都在用自己认为正确的方式去爱这个国家,去救这个民族。在最后一场戏里,师徒有一段灵魂对话,对“一个如朝阳般的少年中国”有了共同的期许,这或许就是康梁师徒的中国梦,也是百十年来无数仁人志士的中国梦。

近代史上绕不开的两位人物,康有为与梁启超往往被并称为“康梁”。万木草堂的师生情谊,为政治理念而分道扬镳,晚年的祝寿佳话,再到山颓木坏的哲人俱萎,两人之间的牵绊并不如后来人一言概之的那样:梁启超的弃暗投明与康有为的顽固成见——他们即使终其一生站在对方的对面,也是近代中国历史上最为伟岸的两道身影。

【弘扬伟大民族精神 奋斗创造美好生活】

问题:梁启超和他的老师康有为关系一直很好吗?

这几天看到德云社的师徒纷争,不由想起了清末民初康有为、梁启超师徒的分分合合。

北京匡时于2012年重磅推出的“南长街五十四号”藏梁氏重要档案中,有梁启超为恩师康有为手书的一副挽联,当中的沉痛大义自是不说;另有一方梁启勋与徐勤联名致宪政党的康有为讣告铜板,高近半米,楷书写就。内容包括梁启超在北京组织的公祭,数千人参加,弟子皆着素服,痛哭失声;徐勤在香港主持举行公祭的情形等。康有为身后甚为萧条,在北京的梁启超汇去数百元使康能安然入殓,葬身象耳山。

“变法不能停!”“变法不能停!”

回答:

康有为、梁启超堪称中国近代史上著名的师生。

澳门新葡萄京官网网址 2

在戊戌变法失败的前夜,梁启超与谭嗣同“变法不能停”的疾呼回响在北京上空,那种“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”的家国情怀,令青年学子热血沸腾。

梁启超(1876一1929)字卓如,号任公,又号饮冰室主人,广东新会人。梁启超自幼在家中接受传统教育,1884年(光绪十年)中秀才。1889年中举。1891年就读于万木草堂,从学于康有为,并成为康有为的得意门生。

戊戌变法过程中,梁启超深受康有为的影响,成为康有为推动变法最重要的助力。

梁启超手书康有为讣告铜板

公元1895年春,来自全国各地的举人参加会试后等待发榜。此时,因甲午战败,清政府与日本签订了丧权辱国的《马关条约》,割让台湾及辽东,赔款白银二亿两等。消息传至国内,立即引起全国人民的反对。在京应试的举人群情激愤,台籍举人更是痛哭流涕。台湾著名诗人丘逢甲写下血书“抗倭守土”,台湾人民发誓“愿人人战死而失台,决不愿拱手而让台”。

当年康有为在万木草堂讲学的时候,以梁启超的学识口才最好,其他诸弟子没有能及得上他。康有为常以孔仲尼自许,因此就称梁启超是颜渊,梁启超因此得名。康有为的名声不太好,他好像除了发表言论,倡导新思想,四处结交官员,结社立党以外,其他的什么都不会了。而他的学生梁启超是新会的举人,喜欢读先秦诸子的文章,曾阅览过四库全书的总目。康有为的强学分会解散后,会里的器皿和房舍都完好无损的保留下来。梁启超认为这是一个有利条件,就把这地方收拾干净,和浙江人汪康年一起办时务报馆。后来,梁启超在时务学堂任主讲的时候,宣传他老师的种种学说。叶德辉、宾凤阳、梁鼎芬等群起而攻之,影响很大,康有为的学说最终也无法盛行开来。

戊戌变法失败后,梁启超忍泪出国门,东渡扶桑。在20世纪最初的两三年中,他频频涉猎西方的思想学说,眼界大开,思想观念快速更新。他高唱自由之歌:“人群之进化,莫要于思想自由,言论自由,出版自由”,“三大自由皆备于我焉,以名吾书。”

康有为去世之际,时局变幻,军阀混战,进入到晚年的师生,中间的裂隙逐渐弥合,相较于康有为其余门生,梁启超无疑是知南海先生最深者:“"祝宗祈死,老眼久枯,翻幸生也有涯,卒免睹全国陆沉鱼烂之惨;西狩获麟,微言遽绝,正恐天之将丧,不仅动吾党山颓木坏之悲。”他把康有为比作孔子,激愤之语评击国运之衰沉,悲恸之中亦将师生一脉相传的“重锤之法”借挽联再现,康有为教学当中的“大棒大喝”曾被梁启超如此评价,“或不能受,一见便引退;其能受者,则终身奉之“,这也是康氏多得杰出弟子的原因。

当时,广东学子康有为和他的学生梁启超,也一起到北京参加会试。康有为深感清政府的腐败,认为必须改革才能图强。康有为连夜写成一万八千字的《上今上皇帝书》。4月22日,在梁启超的协助下,康有为于北京松筠庵召集十八省千余名举人响应。5月2日,康梁师徒率千名举人与数千名市民聚集“都察院”门前请代奏,提出“拒和、迁都、练兵、变法”等主张,震撼全国,史称“公车上书”。

甲午战争后的赔款使清政府国库亏空,朝廷就想方设法向百姓收税。上上下下的人都知道其中的弊端。可是当时朝廷严格控制舆论,大兴文字狱,弄得人心惶惶,没人敢轻易写文章讥讽当政者。梁启超不管这些,自从他办起《时务报》每一期都张口大骂朝廷,把大家心里想说而不敢说的话都说出来,江苏以及周围一带地方的人都很喜欢梁启超奇诡的文风,争相传看他的著作,销量达到一万七千余册。借此,康有为的势力得以慢慢壮大,羽翼也逐渐丰满了起来,可这也为后来的灾难埋下了伏笔。

然而,当梁启超高唱自由、盛赞卢梭的时候,康有为却将自由视为洪水猛兽,深恶痛绝。他极力反对梁启超的主张,认为正是自由之说导致了法国大革命,也正是因为法国大革命带来了流血的灾难。梁启超则据理力争:“自由二字,非法国之土产也。英之弥尔,德之康德,皆近世大儒,全球所仰,其言自由,真可谓博深切明矣,而夫子引隋炀、武后以比之,似未免涉于谩骂矣。”

回溯到“万木森森散万花”的万木草堂时期,梁启超在《三十自述》中回忆自己舍去旧学,请业南海之门,“生平知有学自兹始”;此后长达七八年的时间里,梁启超对乃师的思想服膺。讣告中写,“先生以国为家,夙不治家人生产作业。每遇国难,辄毁家以图纾就。”是只有亲密如父子的康梁之间才有的了解,他协助先生校勘《新学伪经考》,撰写《孔子改制考》,分担起草《公车上书》并组织举人签名,参与组织强学会,为其创办的报纸撰写文章…梁启超的惊人才华与勤奋热情因此而成就扬名,康有为的思想光环更是因为有这样的门生而辉芒高涨;变法失败后的康梁流亡日本,先生抱着保皇的信念不肯再进步,梁启超的政治观念则趋向改革,尽管不赞同“吾师”的复辟口号,但是正如讣告中“伏思先师悯世忧国,鞠躬尽瘁,历数十年”的那样,梁启超面对恩师的厉责,他还是俯首以承了。

“公车上书”虽然失败了,但维新思想唤醒和激励了越来越多的中国人救亡图存,并拉开了维新变法的序幕。康有为曾深有所感地写道:“思开风气,开知识,非合大群不可。”“合群”成为知识分子现代觉醒的标志之一。

光绪二十四年,康受到皇帝召见,促成了百日维新,变法失败后,流亡国外,这时梁启超接受了孙中山的新思想,康梁关系逐渐疏远。康有为在张勋复辟失败后,不仅不反省自己的过失,反而将怨气发泄在梁启超身上,咒骂他为“梁贼启超”,还写诗将他比喻为专食父母的枭獍。张勋复辟失败后,康有为跑到了上海,临走之前,他留了一封信给张勋,上疏“后会有期”,他的言外之意已经很明确了。政府颁布通缉令缉拿康有为,幸亏梁启超相救,他才免于难。

思想的分歧必然导致政治上的分歧。1901年前后梁启超与孙中山交往密切,其政治思想逐渐内改良趋向革命。在孙中山的影响下,梁启超的思想日渐激进,对康有为的离心倾向也日趋明显。1898年夏秋之间,他联合韩文举、唐才常等所谓“康门十三太保”,联名致书康有为,劝他退出政坛,主张共和。信中说:“因国事败坏至此,非庶政公开,改造共和政体,不能挽救危局。今上圣明,举国共悉,将来革命成功之日,倘民心爱戴,亦可举为总统。吾师春秋己高,大可息影林泉,自娱晚景。启超等自当继往开来,以报师恩。”话虽说得委婉好听,实际是要康有为退隐,这当然为康有为所不容,康梁之间隙缝由此加深。

分歧从出现到愈演愈烈,这当中并不是只有激辩与尖锐相对,就在康有为大兴保皇会,纵横美洲华人社会之际,梁启超在国内组织政闻社与从事党务活动。1907年,康师一次性从保皇会的商款中挪借13000元给梁启超做党务活动经费,并决定每年给梁启超4000元做安家费——看来梁启超在悼文中追忆的先生“居恒爱才养士,广厦万间,绝食分甘,略无爱惜。以故身后,不名一钱,且负债至六七万”并无夸张过分之言。

“公车上书”已经过去了一百多年,但后人并没有忘记“康梁”爱国救亡的壮举。2015年,由广东佛山粤剧讲习所制作的原创话剧《康有为与梁启超》,以艺术的形式再现了“康梁”“公车上书”、百日维新的过程,并在北京、上海、天津等全国十几个城市及大学巡演,激起了青年学子变革图强的共鸣。该剧制片人李淑勤表示:“康梁”题材之所以获得青年观众的认可,是因为“康梁”身上凝聚了知识分子变法图强的家国情怀。

康梁公开辩难及交恶以后,刘海粟等人积极从中斡旋,二人关系有所缓和,1927年3月31日,康有为客死在胶海海滨,享年七十岁。4月17日,梁启超联合康门弟子,在北京设灵公祭,含泪宣读悼文,在这篇情深义浓的悼文里,梁启超肯定了康有为早年的历史贡献,但也委婉地批评了他在复辟帝制的错误。虽然康梁曾由亲密走向反目,但他们的师生情谊也维系到了最后。因此被称为20世纪以来最负盛名的师徒。

1902年,在尊孔保教问题上二人的矛盾公开化。这年初,梁启超在《新民丛报》上发表了《保教非所以尊孔论》,把批判的矛头直接指向了康有为:“吾最恶乎舞文贱儒,动以西学缘附中学者,以其名为开新,实则保守,煽思想界之奴性而滋益之也。”这种尖锐的批判,令康有为大为恼火,他坚持认为:“各国皆保教,教强则国强。”梁启超也不示弱,据理力争,再次争辩:“以弟子观之,则正相反。保教而教强,国有之矣,然教强非国之利也。”昔日对康有为亦步亦趋的梁启超开始大唱反调,而且言辞锋利,得理不让人。康梁分歧的此次曝光,使梁启超亮度大增,而康有为却黯然失色。

辛亥革命后的彻底决裂,多指政治上的交往。康有为的立足点是否定资产阶级的民主共和,鼓吹尊孔保教,宣扬“虚君共和”理想,他对已退出历史舞台的清逊帝充满眷恋之情,梦想恢复帝制;而梁启超作为护国战争的主帅,发动和组织了反袁护国的重大行动,对推翻袁世凯的洪宪帝制其了无可替代的重要作用。在复辟与反复辟的问题上,两人通过文笔的“交战”令旁观者看清了历史车轮的前进方向,而康梁关系的演变,尽管异途而趋,师生情谊始终藕断丝连。

深秋的北京,天高云淡。在位于西城区宣武门达智桥的杨椒山祠,刚从国外留学归来的青年学子王继绎正驻足瞻仰。他说,今年是戊戌变法120周年。当年,康有为选在这里写就《上今上皇帝书》,也许别有深意。这里昔日的主人是明代忠臣杨椒山,在这里,杨椒山写成《请诛贼臣疏》,然后慷慨赴死。这里,见证了爱国、改革一脉相承的代代延续。

澳门新葡萄京官网网址 3
澳门新葡萄京官网网址 4
澳门新葡萄京官网网址 5回答:

与反对保教尊孔相联系,自此以后,梁启超与康有为在学术思想上也发生了分歧。曾经对《新学伪经考》、《孔子改制考》佩服得五体投地的他,开始对这种学术方法进行驳斥和抨击。梁启超在《清代学术概论》中论述这件事说:“启超自三十以后,已绝口不谈伪经,亦不甚谈改制。而其师康有为大倡设孔教会定国教祀天配孔诸议,国中附和不乏,启超不谓然,屡起而驳之。”当然,这段时间,梁启超与康有为之间最大的矛盾分歧还是在政治观点上。在逃亡生涯的最初几年中,梁启超受西方资产阶级和孙中山革命派思想的影响,逐渐放弃改良主张,讲革命、谈破坏,其激进程度并不亚于革命派。

随着年岁的逝去,康有为晚年不再过问政事,而梁启超也潜心造学,两师徒重拾往日情谊,1927年3月8日,正值康有为的七十大寿,梁启超和其他当年的同窗,亲自前往上海为老师祝寿。他在《南海先生七十寿言》里的娓娓道来的先生平生与轶事,若不是有几十年的相知相顾是写不得的:“今之少年,或能讥弹先生,然而导河积石,则孰非闻先生之风而兴者?”细数康有为的一生,始终是功大于过,生当内忧外患夹击、王朝摇摇欲坠的清末,国家将亡的时势倒确能酿造出震动一世的奇人。

康有为和梁启超共同领导了戊戌变法,二人既有师生之谊,也有同道之志。“康梁”是近代史上浓墨重彩的一笔,那么两人的关系是不是一直都很好呢?

因为与孙中山联合革命,梁启超在槟榔屿遭到康有为的严厉训斥,但他并未口服心服。他从澳洲回到日本后,立即发表文章,呼唤民权、自由,歌颂革命破坏。他说,“破坏”是一种美德,是医治社会痼疾的良药。“往古来今之世界,其蒙垢积污行之时常多,非时时摧陷廓清之,则不足以进步。”康有为坚决反对革命破坏,梁则针锋相劝地反驳说:处今日而害怕讲破坏者是—种“保守之心盛”的表现,“欲布新不欲除旧”是办不到的。

讣告中,梁启超既是承诺自己,亦是聊慰师心,“伏惟列位同志夙以先生之心为心,哲夫精诚共匡国难。今后所以继先生遗志,戮力国事者为日方长;而先生身后之事如何使没者得宁,存者得遂。凡属崇拜先生人格者,当皆不能一日去诸怀,用敢略述各情,随同讣告奉尘清听。”这篇近千字的《致宪政党同志书》,不仅立意正大,文词精辟,还交代了如何安排照顾康有为的嗣子与家人,“望眷念旧情,慨赐厚赙,俾于抚养遗族、奉安遗骸、刊刻遗著,三事得次第安顿,期无遗憾。则永世衔感者,岂独勤、启超之私而已。”读来更觉情意拳拳,令人泣下。康有为的作古是梁启超所不能承受之重,他为先师戴孝守灵,大哭三日。

澳门新葡萄京官网网址 6

梁启超革命、反满、民主、共和的主张,遭到康有为、黄遵宪等师友的坚决反对与劝诫。康有为接到梁启超倡言革命、反对尊孔保教等主张的信以后,头痛大作,怒骂梁启超可恶至极,流质多变。康、梁争论白热化,公开化。1902年春,康有为准备与梁启超决裂,多次写信责备他,又专门写了两封长信,从理论上重弹中国只可立宪、不可行革命的老调。一封是《与同学诸子梁启超等论印度亡国由于各省自立书》,另一封是《答南北美洲诸华商论中国只可行立宪不可行革命书》。前者名为告诫梁启超、欧榘甲二人,实际上是板着面孔教训所有不愿保皇、倾向革命的人。后者则援引今古,洋洋万言,为“君主立宪”辩护,列举了中国不可革命的理由。

康梁的师生关系演变,与中国近代历史的发展进程息息相关。二者均为中国近代思想解放做出了巨大的贡献,见证康梁情谊的信物时隔百余年仍熠熠生辉。今年秋,它们将首次亮相匡时拍卖,再现时代巨人的世纪之交。

图/公车上书记书影

对封建皇帝具有如此忠爱感情的康有为,对梁启超等弟子放言“民族革命”、“汤武革命”,心中十分恼怒,甚至到了恨之入骨的地步。他在给弟子的信中说:“我收到梁启超大谈革命的书信,头痛欲裂,又引发了症疾,现在又收到了你言革命的信,头痛更为严重,你们是要逼死我啊,我不忍心与你们绝裂,而不绝裂又于理不通,你们真是要逼死我啊。我听了你们的话是背叛皇上,我是背信弃义之人。你们俱言革命,就是背叛我,你们这些背信弃义的小人!”

志同道合

有一次,梁启超到香港拜晤康有为,两人谈到立宪问题,话不投机,康有为大光其火,说梁启超领着十多人倡言革命,就是忘了光绪皇帝的救命大恩,就是忘恩负义。他说:“应当记住百日维新之时,守旧党要杀我们的头,湖南举人曾廉上书,弹劾我们反满,大逆不道,应处以极刑。若不是光绪皇帝全力支持,我们早就被杀了,哪有今天?当初你口口声声颂扬皇帝恩德,如今却要革他的命!你忘了,你的命是光绪皇帝给你的!”康有为越说越激动,顺手拿起一个夹着报纸的报夹子,向梁启超砸了过去。

1891年8月,梁启超初见康有为,被其学识所折服, 决心拜师。在万木草堂学习的三年间,梁启超既是康有为的门徒,也是康有为的助手。

不过,康有为与梁启超在政治上的分歧虽然越来越大,但师徒二人之间的情谊仍然十分深厚。1911年6月,梁启超敦请流亡新加坡的康有为移居日本。康有为经香港到神户,见到了梁启超。此时师徒二人在海外已流亡了13年,离1909年槟榔屿香港之会已整整8年。8年后的重逢,使二人悲喜交加,感慨万千。梁启超热情欢迎老师的到来,康有为也赋诗抒发了与弟子重的喜悦心情。

1895年春,《马关条约 》签订的消息传来,群情激愤,梁启超受老师之托带领粤、湘两省举人上书请拒签和约。这就是轰动朝野的 “公车上书 ”,维新运动的序幕就此拉开。“百日维新 ”时期,梁启超一直是康有为的得力助手, 两人一同为新政的拟定与推行而奔走。

辛亥革命后,康、梁政治地位的差距越拉越大,梁启超成了政治明星,康有为却备受冷落。梁启超由—个政治流亡者—跃而为进步党领袖,再跃为司法总长,之后又在护国战争和讨伐张勋复辟中成了“再造共和”的功臣,并出任段祺瑞内阁的财政总长。与梁启超相比,康有为则大为逊色,他竭其所能呼天唤地始终未能谋到一官半职。

从万木草堂到百日维新,这是康梁关系最为融洽的时期,虽然两人在某些思想和具体主张上稍有差异(梁启超更为激进),但并没有原则上的分歧。

政治上分手,思想上决裂,并不意味着梁启超对乃师恩断情绝。梁启超在个人关系上始终恪守中国尊师的传统,始终向康有为执弟子礼。张勋复辟后,康梁形同水火,首先打破这个僵局的是画家刘海粟,他与两位都有一定的交往。1922年,梁启超到上海讲学,而康有为也在上海。刘海粟觉得不应该为了张勋复辟这一场闹剧伤害师生关系,便想借梁启超旅沪机会,让两人和好。刘海粟决定请他俩同席吃饭,但怕康老先生发火,便托人送去一张请柬。康老虽然没有来,却写了回信,口气缓和下来了:“海粟仁弟,请转卓如仁弟:因事不克赴约。”刘海粟又请黄溯初先生去康老那里斡旋,次日,刘海粟陪同梁启超去看康老,晚年师生,和好如初。

澳门新葡萄京官网网址 7

1927年3月8 日,康有为70大寿,梁启超邀当年万木草堂的同学,亲至上海祝寿,并将寿联写在八幅寿屏上,畅述万木草堂读书从游之乐,情文并茂,传诵一时。康有为去世后,梁启超立即联合康门弟子在北京畿辅先哲祠不朽堂设灵公祭。在公祭仪式上,他宣读了悼文《公祭康南海先生文》,感情真挚,声泪俱下,对康有为的历史作用和功绩做了极高的评价。

图/梁启超

可见,观念可以不同,但做老师要有老师的样子,做学生也要有做学生的样子。

貌合神离

戊戌政变后,康有为、梁启超分别在友人的帮助下,辗转到达日本。之后,两人的关系几经离合,思想分歧也越来越大,逐渐站到了彼此的对立面。

梁启超在日本接触到许多西方的学说,观念迅速更新,他自称:“启超至三十以后,已绝口不谈“伪经”,亦不甚谈改制”。在1902年发表的《保教非所以尊孔论》中,梁启超直言:“吾爱孔子,吾更爱真理;吾爱先辈,吾尤爱国家;吾爱故人,吾尤爱自由。”对此,康有为反驳“教强则国强”,又训斥他“数典忘祖”,两人的辩论已经是针锋相对。

另一方面,梁启超与孙中山等革命党人往来密切,也引起了康有为的强烈不满。梁启超两次被恩师勒令离开日本,第二次归日后终于屈服,思想又转至“保皇”的方向,投身于与革命派的论战中。

师徒二人没有彻底闹翻,但已经是貌合神离,这段时间,梁启超的思想一直游离于保皇与革命之间,而康有为始终坚持“保皇”“保教”的主张,一边主持保皇会的活动,一边潜心于儒家典籍,为改良寻找依据,修订、充实《大同书》。

1912年,梁启超给康有为的告别信中写道:“……然师平昔事无大小,举措乖方之处,不一而是,弟子不能心悦诚服,无如何也。”

分道扬镳

辛亥革命爆发后,康、梁走向公开对抗、正式决裂。

康有为无法接受清王朝覆灭的现实,仍然坚持尊孔复辟,反对共和,思想已经全然僵化。他与袁世凯并非同道 , 却迎合了独裁帝制的时代逆流,被当成推波助澜的舆论工具。

老师还停在旧时代的幻梦中,学生却已经大步走向新时代。1917年夏天,张勋和康有为策划了一场复辟清朝的闹剧,这时梁启超再也不顾及老师的面子,他在《反对复辟电》中毫不留情地说“此次首造谋逆之人,非贪黩无厌之武夫,即大言不愧之书生”。

这“书生”指的正是康有为。

复辟失败后,康有为也是满腔怨气,作诗道:“鸱枭食母獍食父,刑天舞戚虎守关。逢蒙弯弓专射羿,坐看日落泪潸潸。”言语之间,竟是指责梁启超背弃伦常,禽兽不如。

自此,他们从昔日亲密无间的师生,变成了势不两立的政坛对手。

澳门新葡萄京官网网址 8

图/师生二人合照

需要指出的是,虽然康梁二人政治上决裂了,但师生情分仍在。1927年,恩师七十生辰,梁启超专程前往上海贺寿,亲撰《南海先生七十寿言》。不久后康有为病逝,梁启超闻讯,立即电汇几百块钱为其成殓。

4月17日,康门弟子设灵祭师时,梁启超宣读了《公祭康南海先生文》,情文并茂,感人至深,过往龃龉不提,只说:“复辟之役,世多以此为师诟病,虽我小子,亦不敢曲从而漫应。”

参考文献:

徐松荣:《康有为梁启超关系演变的根源与由来》

魏义霞:《论康有为与梁启超的关系》

回答:

提起康有为和梁启超,就不得不提起戊戌变法。戊戌变法之前,梁启超对康有为可谓是极其尊重。戊戌变法之后,一步步和和老师开始了交恶。那么在这其间发生了什么事呢,且听大胖慢慢道来。

光绪十六年,也就是1890年,梁启超初次拜见康有为,便被康有为折服,决定跟随康有为。梁启超后来说过:先生乃以大海潮音,作狮子吼。……自辰入见,及戌始退。冷水浇背,当头一棒”。这句话是啥意思呢,说简单点就是先生说的话让我茅塞顿开,就像我睡觉时,一盆凉水浇在我头上,让我清醒了。

在后来的几年里呢,梁启超撰写了大量脍炙人口的救亡图变文章。在这个阶段呢,梁对康可谓死心塌地。让干啥就干啥。梁启超后来也说过:启超之学,实无一字不出于南海。康有为又叫康南海,因此这个南海就是说康有为。

然后,维新变法就开始了。结果大家也都知道,维新变法失败,康有为梁启超逃亡日本。

这是个转折点,之后两人的关系开始变得微妙起来。在日本期间,梁启超如饥似渴地阅读日文书刊,思想发生了大转变,对康有为的学术观点越来越不能接受。

康有为这个人,他提倡尊孔保教论,就是把孔子的学说提高到宗教的地位。在维新变法之前,梁启超对此不支持也不反对。在日本之后,就开始明确的反对。其次,对于康有为一向坚持的托古改制,梁启超也渐渐视为陈词滥调。对于康有为自视甚高的《大同书》,梁启超也不以为然。康有为为人固执,而梁启超则不一样,善于学习,容易接受新思想。从康有为和梁启超两人的性格和治学精神来看,两人学术思想的分家是必然的。

然后便是政治上的不同。在维新变法之前,康梁都想在保持君主政体不变的大前提下,着力宣扬变革。但到日本后,梁启超思想发生了转变。他认为自由是天下公理,而康有为却对此深恶痛绝。其次,两人在救国之路上是改革还是革命又发生了分歧,康有为倾向于建立共和制,而梁启超却向往革命。1917年,张勋复辟,康有为当上了伪弼德院副院长。梁启超对此大骂,两人彻底决裂。

但是康梁两人始终是政见不同。梁启超对康有为的师生情却从未泯灭,始终以师礼事之。

1923年,康有为漫游至天津,梁启超闻讯后三次致信康有为,师生两度会晤,打破了互不往来的僵局。

1927年4月,康有为病逝,梁启超闻讯后立即电汇数百元为其师成殓。梁启超宣读了《公祭康南海先生文》。这篇悼文,情深意切,哀婉动人。

这或许就验证了那句:君子和而不同,小人同而不和吧。

澳门新葡萄京官网网址 9
澳门新葡萄京官网网址 10回答:

康有为是梁启超治学和从政的导师,都是中国近代史上著名的人物,他们之间的恩恩怨怨,与近代中国发展进程息息相关。

康有为出生在世代学习理学的封建官僚家庭,但对科举制度反感,多次参考都未中,对此他也不太在意。后来游历了英殖民地香港后,开始钻研西方的法律制度和科学知识,逐渐成为当时学术和思想界的先行者之一。后来上书光绪帝,提出了改革法律,沟通民情等方案,虽然未被采纳,但在普通百姓中引起了广泛关注。后来年轻的梁启超拜康有为为师,不仅是梁启超从政的开始,也是进入学问殿堂的起点。

但是在戊戌变法失败后,二人逃到日本,康有为继续宣传他的保皇主张,而梁启超渐渐开始接受西方资产阶级的自由思想,政见发生了变化,从此二人走向对立

由于多年受康有为的影响,梁启超在表面上还是尊敬的态度。

后来,随着中国经历了武昌革命,袁世凯称帝,张勋复辟等事件后,二人各自坚持各自的政见,关系变得恶化。

应该说,康,梁二人都曾是近代中国历史上向西方寻找真理的先进人物,都曾为是中国由封建制度转向资本主义制度做出过自己的贡献,然而,在历史的大变革面前,一个僵化保守,一个因时而变,师徒的分歧至最后的分裂也就不足为怪了。

回答:

不是的。

戊戌变法之前,梁启超师从康有为,在政治主张上,康梁都属于保皇派,梁启超认同康有为的保皇思想,两人可谓亦师亦友。

戊戌变法失败后,康梁二人流亡日本,二人的关系陡转直下。在流亡日本期间,康有为拿着所谓的“衣带诏”,继续宣传他的保皇思想,而梁启超的政见却从保皇转向革命。在这段时间里,梁启超与孙中山、陈少白等革命党人的来往开始密切,受到了革命党人革命思想的影响。梁启超还召集其他同学,联名致函康有为,劝康有为接受革命思想。

辛亥革命成功后,中华民国成立,康有为则努力让溥仪复辟帝位,而梁启超则是坚决拥护民主共和。梁启超还积极参加讨伐复辟,并斥责康有为,很显然这时候二人师生关系几乎荡然无存了。

澳门新葡萄京官网网址,康有为逝世后,梁启超召集康门第子为康有为举行公祭,并致悼词,一方面肯定了康有为早期的历史贡献,另一方面也批评了康在复辟帝制问题上的错误。

回答:

并不是,后面梁启超思想更侧向于革命,而康有为则依然偏向保守!

本文由澳门新葡亰亚洲在线发布,转载请注明来源:澳门新葡萄京官网网址:公车的里面书,是历史