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巴金的作品读后感——《巴金文学作品》读后感近日,我到嘉兴市图书馆去借了一本喜欢看的书——《巴金文学作品》,…

12月20日晚,“菁萃·高雅艺术”系列活动——由上海越剧院出品演绎的新编现代越剧《家》走进上海交通大学菁菁堂,唱响了一曲青春美丽、善良可贵、真情无价的颂歌。上海交通大学师生出席了本次活动。越剧《家》改编自中国作家巴金的长篇小说、《激流三部曲》中的第一部——《家》,是上海越剧院为庆贺巴金百年诞辰而精心策划、制作的一部成功剧目,曾荣获第十届中国艺术节文华新剧目奖、文华表演奖、音乐奖、上海白玉兰新人配角奖,并被评为上海文艺创作优秀作品。

摘要: 巴金的作品《家》读后感600字 《家》,巴金先生的代表作之一,《激流三部曲》的第一部,生动地展示了青年一代的觉醒忽然封建势力的没落,是文学史上的里程碑。 觉新是这部小说里塑造得最成功的一个人物 ...

话剧《家》剧照

中新网北京2月25日电 在纪念老舍先生诞辰120周年,经典话剧《茶馆》在首都剧场重张之时,由北京人民广播电台、北京人民艺术剧院联合举办的“有声有戏·经典剧目情景朗读会”于25日在菊隐剧场上演。

巴金的作品读后感

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选择《家》这部戏来作为庆祝建党90周年的献礼大戏,北京人艺可谓慧眼独具。6月24日,《家》在首都剧场的成功首演证明了这一点。

郭炜、李莉、嘉佳、立新、李锐、刘佳等16位“北京好声音”主持人和蓝天野、濮存昕、龚丽君、唐烨等北京人艺的艺术家,一起演绎《蔡文姬》《雷雨》《茶馆》等经典戏剧片段,用声音传播经典,致敬经典。

——《巴金文学作品》读后感

20世纪30年代初,高府长孙觉新与姨表妹梅从小青梅竹马,长成后又情投意合,但高老太爷却另为觉新聘定李瑞珏为妻。虽然觉新三弟觉慧鼓励他反抗封建婚姻,但生性懦弱的觉新却逆来顺受,被迫与瑞珏成婚。次年,由于战乱,梅逃难来到高府,两人重逢于梅林,当梅看到觉新已经有了体贴善良的妻子和可爱的孩子时,便毅然离开了高府,不久病死。

巴金的作品《家》读后感600字

巴金的小说《家》曾经是20世纪30年代最具有号召力的两部著作之一,另一本书是斯诺先生的《西行漫记》也即《红星照耀中国》。这两本书是当时千百万城市知识青年背叛家庭,投奔延安、投身革命的精神旗帜。而曹禺据此改编为戏剧的时代与原著产生的时代比较接近,对小说中描绘的一些现象感同身受,因而其精神指向与巴金相当地一致。

据悉,此次经典剧目情景朗读会是北京电台2019“听见经典”系列活动的“重头戏”,也是北京电台和北京人艺签订战略合作协议后的一次探索实践。

近日,我到嘉兴市图书馆去借了一本喜欢看的书——《巴金文学作品》,因为我特喜欢巴金的文章。

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《家》,巴金先生的代表作之一,《激流三部曲》的第一部,生动地展示了青年一代的觉醒忽然封建势力的没落,是文学史上的里程碑。

出于中国人特殊的“家国同构”观念,巴金小说和曹禺戏剧所描绘的“家”的场景,已远远超出了家庭的概念,而成为当时专制、封闭、陈腐社会的一个缩影,成为戕害人、特别是青年人心性和灵魂的地方。而那个时代青年人走向革命,都是以对家的背叛为前提的。当然,在革命的推动下,历史现代化的进程启动,今天的社会与那个时代已经有了许多的不同。多元、开放、宽容……但是,追本溯源,我们还是不能忘记那个“家”曾经有过的黑暗与苦难。这是两位大师创作这部作品的原因,我想,这也一定是北京人艺复排这部作品的原因。

蓝天野当日回忆,早在上世纪七十年代末,北京人艺复排历史大戏《蔡文姬》,大批观众就是通过北京电台的广播听到了演出的实况录音,引起了热烈反应,这不仅成为当时的文化事件,也成为一代人的声音记忆。

在《巴金文学作品》中,给我印象最深的是《苏堤》这篇文章,其中叙述了巴金和他的两个朋友在黄昏中乘着小木船在清波荡漾的西湖上游览中与船夫的一个故事。在这篇简短的文字中蕴含着人生所经历的一个道理:自己讲过的、说过的,都要诚实、守信,提供人们所需要的帮助。

觉慧爱上了聪明的丫头鸣凤,高老太爷竟把鸣凤作为礼物送给年过花甲的冯乐山,鸣凤不甘心命运的摆布,愤然投湖自尽。

觉新是这部小说里塑造得最成功的一个人物。由于他处在长房长孙的位置,因此,为维护这个四世界同堂大家庭的“和睦相处”,他凡事都采取“不抵抗主义”。他与他的梅表妹有一段美好的恋情,但是在这个封建大家庭里,婚姻大事是不由得他们作主的。他的父亲为他做了亲,他没有反抗,有的只是默默地接受父亲为他安排的一切。虽然他的内心十分痛苦,但他不敢说一个“不”字。而后他与妻子瑞钰成了亲。祖父死后,陈姨太以“血光之灾”为由,不许瑞钰在家生孩子,叫觉新送她到城外去。这事对觉新来说犹如晴天霹雳,但他还是接受了,结果封建迷信吞噬了她的生命。而在这之前,他的梅表妹也因为他,郁郁寡欢而死。然而对于这一切悲剧的发生,他无力反抗,甘愿继续痛苦地过着“旧式”的生活。

知道了这一切,便不难理解舞台上那台不仅在人艺历史上堪称之最,就是在国内戏剧舞台也极为少见的布景巨制了。里三层、外三层的三进大院落,繁复、精致、恢宏的规模与构架,准确而生动地将那个时代那个社会的专制、陈腐和令人窒息般的围困感准确而清晰地传达出来。如此的“深宅大院”,就连演员走台时都需要多花点心思——“不然在台上一不小心就会迷了路。”可见这台布景之高之深之复杂之巨大。它担当着支点的舞台功能,支撑着演员的表演;它担当着再现历史的功能,真实地刻画出上世纪20年代四川地方高府大院的景致。更为重要的是,它具有象征的意义,它将那个时代的“家”、“国”概念用如此具象、如此可观可触的物质材料搭建在了舞台上,回应着人们多层次、多方位的共鸣。在台口两侧矗立的影壁与舞台当中精雕细刻的亭台楼阁黑灰色调的包围中,在多段交响配乐沉重、压抑、诡异的声音形象笼罩中,特别是,在剧中另一重要意象——台口那片高低错落、亦幻亦真的荷塘、荷叶、荷花的映衬下,人们不难感受到这个“家”中那种沉重而压抑的气氛,和生活于此的年轻人那种“出污泥而不染”的精神状态。

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另外还有一篇《生与死》也是我比较喜欢的,在这篇文章中能体会到别人送给你的关爱,展现了自己的魅力,别人给予你的爱能帮助身边的人,但不能随手而丢弃和放弃!

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小说中的另一个典型角色觉慧,觉新的弟弟,却有着与他哥哥完全不同的性格。小说典型地塑造了觉慧这个大胆幼稚的叛逆者的人物形象。他积极参加了学生联合会组织的的反帝反封建活动,猛烈抨击封建家庭。在婚姻问题上,他敢于冲破封建等级观念,毅然和丫头鸣凤相爱。对于长辈们装神弄鬼等迷信行为,他也敢于大胆反抗。最后,他义无返顾地走出了家庭。

复排者对原作的尊重是显而易见的。以觉新、瑞珏、梅表姐三个人物之间的关系作为剧本的主要线索一贯到底,以鸣凤和觉慧的爱情悲剧穿插其间。觉新和瑞珏在洞房内的心理角力、鸣凤和觉慧在荷塘边的情感倾诉,以及觉新和梅芬分手一刻的不舍与无奈……都在情节的进展和场景的铺排中得到了准确地呈现。瑞珏那面对尴尬而心存善良的丰富、细腻的心理活动,伪善人冯乐山从不把鸣凤、婉儿等下人当人看的阴险可怖,在慈爱与威严中行使家长权威的高老太爷的自觉与不自觉,也都在众位艺术家的创造性诠释中得到了丰富和发展。而这次复排最为成功的地方,我觉得是创作者们通过对觉新这一人物形象的准确把握,完满地传达出了原作者对于现代人所应该具有的独立意志和健全精神的深切呼唤。

经典剧目情景朗读会 以广播之声向舞台致敬 小新 摄

人生的路还很漫长,巴金爷爷,你爱真理,忠实地生活,这是至上生活的态度。没有一点虚伪,没有一点宽恕,对自己忠实,对别人也忠实,你就可以做你自己行为的裁判官。就像曹禺说的一样:“你用你的心血,点点滴滴,一年一年地写出各种作品,感动了成千上万的善良的人,他们—就是世界上这些数不尽的读者,由于你的勇敢、坦白、诚实、智慧和热情,改善了世界,正在为日后光明的世界铺路。”巴金爷爷,你那含有丰富知识的心灵中表现出了认真和期盼;你那些楚楚动人的文章中有着您的心血;你那颗真挚的心灵中蕴含着妙手回春的血汗!

二弟觉民爱上姑表妹琴,高老太爷又逼他另行婚配,觉慧激励觉民抗婚离家。高老太爷寿诞之日,读到觉民留下的抗婚信,接着又发现他的两个儿子——克安、克定在外面花天酒地,胡作非为,法院又送来了拘押克定的传票,深感脚底下这个“家”的根基在崩塌,当场昏死过去。高老太爷死后,侍妾陈姨太借“血光之灾”,逼即将临产的瑞珏搬至乡下分娩,终使瑞珏因产后感染,含恨而死,这对刚获悉梅死的觉新更是一个晴天霹雳。经历了人生坎坷,觉新渐渐意识到只有反抗才有出路。最后,他终于支持叛逆的觉慧去寻找光明,离开了这个罪恶的家。

《家》还重点描写了几个有着不幸遭遇的女子形象——梅、鸣凤和瑞珏。这三个女子虽然性格不同——梅悒郁,瑞珏贤慧,鸣凤善良却柔中有刚;她们的社会地位也不同,但她们的悲剧结局却是相同的。作品通过对这几位女子悲剧遭际的描写,进一步控诉了封建礼教以及封建道德对弱小、无辜、善良的人们的迫害,强化了全书主旨。

这种呼唤,体现在高觉新这个人物的塑造上。通过这一形象,巴金和曹禺发现了一种带有普遍性的精神病象,或者说精神弱点,这是他们对中国艺术最独特的贡献,也是《家》近一个世纪以来长演不衰的原因。

在此次活动中,选取了郭沫若、曹禺、老舍三位戏剧大师的名作——《蔡文姬》《雷雨》《茶馆》,通过原音重现、多媒体设计等形式,让主持人和艺术家共同演绎经典片段,用声音传播经典。

是您写的一篇篇美文展现出了一道才华的小路,是您用自己的双手打开想像的大门,是您那妙趣横生的故事帮我们拉开了心灵的窗帘,谢谢您,巴金爷爷!

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《家》是一部充分体现了巴金创作成就和风格的优秀作品,它充分显示出了巴金在现代文学小说创作领域中所取得的卓越成就。

不同于哈姆雷特的犹豫,也不同于阿Q的自欺欺人,觉新的悲剧性在于,他是一个站在中间的人。他向往新的人生境界,《新青年》《每周评论》等已经走入他的生活,但却无力追求;他厌弃旧的生活秩序,但又无力摆脱——正如他自己所说:“想要的得不到,得到的又不想要”。传统的家庭格局,沉重的家庭义务,长房、长子、长孙的家庭责任,都作为一种极其现实的存在限制着高觉新的思想和行动。在这种限制中,他过分地谦恭,过分地自我贬低,随时准备向一切压迫低头,把自己的存在缩小到最大限度,把自己的自尊、自信,甚至人的正当欲望完全抹杀,失去了属于自己的生存目的。这种畸形性格和病态气质,是巴金和曹禺作为“五四”启蒙主义者,作为现代人对于人的悲剧性的发现。

能够展现北京人艺的经典剧目,对于第一次参与话剧表演的主持人们来说无疑是一次挑战。无论是原著解读、台词演绎还是舞台表演等,都需要不断熟悉和反复打磨。最终通过导演和演员的不懈努力实现了从简单的声音模仿到有血有肉的作品演绎。

巴金的作品读后感

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巴金的作品《家》读后感600字

而这次复排的创作者,特别是高觉新的扮演者濮存昕对于这个人物的把握,应该说是到位的,尤其是在被迫当新郎的那个结婚场景中。他没有正面、毫无掩饰地、外露地表现觉新的失望和惊异,而是准确地把握和有节制地表现了觉新近于绝望的内心状态:愣愣地站在那里,没有询问,没有责备,目光呆滞而空虚,动作压抑而刻板。这种处理较好地完成了人物外表平静而内心激越的状态,增强了人物的厚度和感染力,使人物所要掩饰的东西,反而在这种掩饰中大白于天下,使人们清晰地看到了觉新的内心冲突,看到了独立的个人意志在他心理层面的挣扎,以及由此而带给他的最大也最持久的痛苦:在一个蔑视人的独立存在的地方,他仍不能忘记自己是一个人。这是一种心理悲剧。这种悲剧尽管缺少外在的戏剧性和动作性,但其价值,却决不在那些生死搏斗、大起大落的悲剧之下,因为精神层面的悲剧更能穿越时间和空间,走进更多观众的内心。

本次朗读会的导演由执导过《李白》《蔡文姬》《甲子园》《洋麻将》《关汉卿》等剧目的北京人艺导演唐烨担任。对三部经典话剧片段、人物、情节熟稔于心的唐烨导演,从去年11月开始就投入朗读会的方案设计、剧本遴选工作。在今年1月初选定角色后,她迅速开始组织排练,耐心地引导参演的每一位主持人,毫无保留地与主持人分享了对角色的理解。甚至每句话里包含的情绪和时代背景,唐烨导演都亲自表演,引导主持人进入角色。北京人艺表演艺术家濮存昕也参与到前期主持人的排练指导和演出联排、合成工作中。这些都让此前没有太多表演经验的主持人表示,如同上了“大师表演公开课”。

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觉新和梅芬的青梅竹马之爱,为专制荒唐“抓阄”定亲所扼杀;觉新和瑞珏由了解、理解而新生的夫妻之爱,被封建迷信的“血光之灾”所摧毁;觉慧与丫环鸣凤的纯洁恋情,则因鸣凤被逼投湖而湮灭。这个没落崩溃的封建大家庭中几对青年可歌可泣的爱情悲剧,反映“五四”时代的民主激流——知识青年的艰难觉醒,揭露封建宗法制度的罪恶和封建家族衰败的必然趋势。

很小的时候就看过巴金老先生写的激流三部曲之一《家》。长大后闲来无事随手还会翻翻这本书。

除了原著经久不衰的魅力,演出当晚不少观众都是为了一睹北京人艺演员阵容四世同堂的“盛况”而来。这次复排,人艺推出了超强的演员阵容和“敬畏之心做戏、四世同堂齐家”的“家训”。蓝天野、朱旭、李世龙、米铁增、濮存昕、龚丽君、荆浩、卢芳等大腕儿、新星们真有点让人眼花缭乱。老艺术家蓝天野首次扮演反派冯乐山;而另一位“大家长”朱旭则希望用精湛的演技为自己饰演的高老太爷“平反”。至于濮存昕和龚丽君扮演的觉新和瑞珏,被观众称为当晚最具夫妻缘儿的组合。而青年演员原雨与苗驰扮演的鸣凤和觉慧的对手戏,则更多地让人看到了新生代的实力,一幕感天动地的“生死恋”被演绎得张力十足。

此次情景朗读会由北京人民广播电台的嘉佳和郭炜主持,以郭沫若先生编剧的历史大戏《蔡文姬》第一幕为开篇,以电台直播间为主呈现场景,由直播间串场主持人、当年电台播出《蔡文姬》录音实况重现为切入,全方位地向观众展现一个《蔡文姬》片段。电台主持人李莉、夏铭、李锐用自己的声音表达塑造了蔡文姬、董祀、左贤王三个人物。第二个片段是曹禺先生编剧的《雷雨》第二幕,以北京人艺排练厅为呈现场景,展现了主持人从理解剧本到展现人物的过程。孙畅、超峰、靳桥、立新等四位主持人分别饰演蘩漪、周萍、四凤和鲁贵。而第三个片段则是老舍先生的经典大戏《茶馆》第二幕,由十一位主持人参演,掌柜的“王利发”由主持人立新扮演,郭炜、昊洋、高歌、李玲、戴艺、佳池、大帅、刘佳、夏铭、李锐等主持人在剧中均有不俗的表现。

巴金的小说《寒夜》,寒夜写于1944年冬天桂林沦陷的时候。当时巴金住在重庆的一间小得不能再小的屋子里,晚上常常要借助蜡烛来照亮书桌,时写时辍,两年以后才完成这部长篇小说。

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《家》以娴熟的艺术手法,塑造了众多富有典型的形象。每个形象都写得血肉丰满、个性鲜明、栩栩如生。

(作者为中国艺术研究院话剧研究所所长)

此次的朗读会,突破原有形式,让观众在欣赏剧目的同时,还能与艺术家一起了解关于剧目背后的故事。

走进寒夜,一种凄凉阴郁的感觉弥漫我的身心。此后的阅读也同样走不出这个氛围。小说以“我”的家庭生活为主要线索,缓慢展开,大段大段的人物心理的描述,以自言自语的方式叙述,表达“我”即“汪文宣”在抗战即将胜利的前夕的生活状态。以此揭示当时大多数生活在底层的人物的命运。

梅林、荷塘、喜堂……唯美而写意的舞台布景营造了一个空灵幻妙的艺术空间,令观众跟随剧中人物神游其中。细腻婉转、缠绵悱恻的越剧唱腔,带来酣畅淋漓的听觉享受,令人回味无穷。而演员们的精彩演绎则从内心深处揭示人物性格、情感与思想,形成激烈的戏剧冲突与心灵对碰,给观众们带来强烈震撼。越剧《家》紧紧抓住了原著的内核,舞美、唱腔、音乐、表演协调统一,为交大师生们呈现了是一台精彩绝伦、不可多得的好戏。

小说中的人物有七十来个,其中既有专横,衰老的高老太爷,荒淫残忍的假道学冯乐山,腐化堕落的五老爷克定,又有敢于向死向封建专制抗议的刚烈丫头鸣凤,温顺驯良的梅芬,善良厚道的长孙媳瑞钰等;以及受新潮思想、向往自由平等的觉慧、觉民、琴等青年觉悟者和叛逆者的形象。其实,《家》一书是写在中国社会剧烈大变革时期一代青年走过的历程。觉新、觉民、觉慧三弟兄代表了三种不同的性格,他们出身在四世同堂,黑洞洞的大家族公馆中。因为性格的不同所走的人生道路也就完全不同。

当日来到现场的濮存昕和龚丽君还为观众带来了《李白》第六幕的经典片段呈现。

贯穿于其中的其他人物并不多,母亲、妻子、儿子,以及仅有的几个邻里同事同学。

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书中还有一个特别显著的气息:到处闪耀着青春的色彩。这种单纯而自然的环境就是作者本人所写的那样:“永生在青春的原野”,“我始终记住:青春是美丽的东西。而且它一直是我的鼓舞源泉。”

矛盾的主线来自于这个读书人家,包括母亲在内的一家三口都读过书。这种氛围下的诸多矛盾更显得不可思议,甚至无法理解。因此“宣”无论如何都弄不明白“为什么她们老是争吵?为什么这么简单的家庭,这么单纯的关系中间都不能有着和谐的合作呢?为什么这两个他所爱而又爱他的女人必须象仇敌似的永远互相攻击呢?……”让“我”夹在其中倍受熬煎。

一曲终了,掌声雷动,经久不息。全场观众深深沉醉其中,久久驻足为演员们欢呼喝彩。“菁萃”校园文化品牌始终致力于打造一堂有意思,有温度,有启示的人文艺术分享课,全年将近20场精彩艺术演出活动带进交大,为全校师生提供走近大师、感受艺术、陶冶情操、提高修养的广阔平台。今后,“菁萃”系列活动也将把更加丰富的优秀高雅艺术形式带入菁菁堂,不断引领大家感受美、理解美、传播美。

总之,《家》这部作品从思想内容上,对摧残人的青春、生命的封建礼教和封建专制制度进行了愤怒的控诉,对那些在封建礼教的重压下受苦、挣扎最后作了牺牲品的人们寄予了无限的同情,对那些为争取自由的生活而奋斗的人们进行了大力的歌颂。

我的卑微懦弱,我的无计可施,我的手足无措,我的良善悲悯,我的老好隐忍,我病魔缠身等等,在字里行间表现得细微而逼真。不由得读者不对这个人物产生强烈的同情感,甚至会有一点点的善意的怨恨。因此我想这也正是小说的成功所在。“树生”的塑造是一个矛盾的人物形象。既是一个受过高等教育的新式女性,又是一个爱家爱先生爱孩子的传统女人,然而,却无法与母亲和睦相处,最终只能是选择逃离这个带给她无尽痛苦和折磨的家庭,虽然她百般的不舍。对于“树生”我能够表达的是一种偏爱。这个人物值得赞赏和称道的是她的善良和勇敢。

这个社会永远都是在进步的,并不会因为有什么不进步的羁绊而停止,而且它也不能够停止;没有什么可以阻挡得了时代的潮流。在走过的途中,它会喷发出应由的水花,这就会形成一股股奔腾的不息的激流,具有排山之势,向着唯一的海流去。

母亲的形象是一个尤其另人同情的不幸人物。年轻守寡,守着孤儿寡孙度日,仅有的爱全部都给了他们,甚至不能允许别人分享,包括儿子的妻子以及孙子的母亲。她的爱表现得无微不至,却也是独断专行,因此也是制造这个家庭悲剧的核心人物。我可以理她解作为母亲的苦心亦同情其不幸的身世,但是却无法接受她对于儿子和孙子的爱的偏执。

巴金的作品《家》读后感600字

这三位主人公就这样在那个充满了苦难的岁月里生活着,没能够等到一种真正意义上的解放,没能够得到他们自己向往的普通而平常的幸福生活的开始。个人悲剧的产生和时代的悲剧密不可分,和个人性格的矛盾密不可分。每个人不可能完全逃离社会大环境的影响,因此小说反映的人物悲剧带有那个时代的普遍性。

《家》,巴金先生的代表作之一,《激流三部曲》的第一部,生动地展示了青年一代的觉醒忽然封建势力的没落,是文学史上的里程碑。

小说借“宣”的嘴巴反复说过“我做过什么错事呢?我一个安分的老好人!为什么我该接受这惩罚?”“宣”最终以无声的呐喊“要求公平,他能够在哪里找到公平呢?他不能够喊出他的悲愤,他必须沉默的死去。”小说最后这样描写宣的离世。“最后他断气时,眼睛半睁着,眼珠往上翻,口张开,好象还在向谁要求公平。这是在夜晚八点钟光景,街头锣鼓喧天,人们在庆祝胜利,用花炮烧龙灯。”然而“宣”终究没有享受到胜利带来喜悦。这样的描写更渲染了人物的悲剧色彩。描写“宣”的性格时,用了无数的梦境来衬托他的无助矛盾的心理,还有反复的自言自语甚至害怕发出的声音都形象的把“宣”这个人物呈现再我的面前。

觉新是这部小说里塑造得最成功的一个人物。由于他处在长房长孙的位置,因此,为维护这个四世界同堂大家庭的“和睦相处”,他凡事都采取“不抵抗主义”。他与他的梅表妹有一段美好的恋情,但是在这个封建大家庭里,婚姻大事是不由得他们作主的。他的父亲为他做了亲,他没有反抗,有的只是默默地接受父亲为他安排的一切。虽然他的内心十分痛苦,但他不敢说一个“不”字。而后他与妻子瑞钰成了亲。祖父死后,陈姨太以“血光之灾”为由,不许瑞钰在家生孩子,叫觉新送她到城外去。这事对觉新来说犹如晴天霹雳,但他还是接受了,结果封建迷信吞噬了她的生命。而在这之前,他的梅表妹也因为他,郁郁寡欢而死。然而对于这一切悲剧的发生,他无力反抗,甘愿继续痛苦地过着“旧式”的生活。

“宣”怀着一个模糊的渴望,想找一个使他忘记一切的地方,或者干脆毁灭自己。痛苦的担子太重了,他的肩头挑不起。他受不了零碎的宰割和没有终止的煎熬。他宁愿来一个痛痛快快的了结。“宣”最终的绝望来自于对生命苦难的无法承受,从精神到肉体都渴望摆脱。

小说中的另一个典型角色觉慧,觉新的弟弟,却有着与他哥哥完全不同的性格。小说典型地塑造了觉慧这个大胆幼稚的叛逆者的人物形象。他积极参加了学生联合会组织的的反帝反封建活动,猛烈抨击封建家庭。在婚姻问题上,他敢于冲破封建等级观念,毅然和丫头鸣凤相爱。对于长辈们装神弄鬼等迷信行为,他也敢于大胆反抗。最后,他义无返顾地走出了家庭。

在描写“树生”的矛盾心理的时候这样写到,树生心想,“她都受得了,她似乎就安于这种生活,为什么我就不可以?为什么我总是感到不满足?我为什么就不能牺牲自己?”“难道我就应该这样争吵、痛苦地过完我这一辈子?。他们把寂寞留给我一个人,难道我就这样枯死了么?”可是当有一条路可以选择的时候,“树生”即兴奋又痛苦,而且还有一种惶惑的感觉,她仿佛站在十字路口,打不定主意要往什么地方去。她反复的说,我不走,要走大家一起走。“虽然她的决定并没有给她带来快乐。

《家》还重点描写了几个有着不幸遭遇的女子形象——梅、鸣凤和瑞珏。作品通过对这几位女子悲剧遭际的描写,进一步控诉了封建礼教以及封建道德对弱小、无辜、善良的人们的迫害,强化了全书主旨。

但是母亲的话永远是那么刺耳”只要你肯答应我,只要不再看到那个女人我什么苦都可以吃,什么日子我都能过得去了!“”这种生活究竟给我带来了什么呢?我得到什么满足么?“她找不到一个明确的答复,挣扎了许久,才找到一条出路”没有!无论精神上,物质上,我都没有得到一点满足“”生命就这样平平淡淡一点一滴地消耗。“树生”的忍耐到了最高限度了。她并没有犯罪,为什么应该接受惩罚?这里不就是使生命憔悴的监牢?她应该飞,必须飞,趁她还有翅膀的时候。她要先救出自己。“”树生“最后选择了离开。小说中最精彩的部分是树生写给”宣“最后的一封长信,信中完全彻底的表达了”树生“多年来没有表达的一切,以及道尽她最终的选择的理由。她的痛苦可想而知。

只要心中还有梦,就能忍住多少痛。无论什么事情发生我们心中都要有梦。

虽然她离开家但是她依然按月寄给”宣“生活费用,嘱咐”宣“及时看病。而且最终回来,当得知”宣“的离世,儿子的不明下落时,她觉得这个世界实在是太冷了,她需要温暖。而在此之前她并没有以实际行动背叛”宣“以及她的家庭。

只要心中还有爱,那就离快乐很近,离幸福不远了!

当一切即将结束的时候,萦绕于脑海的三个主人公清晰的站在面前。我怀着一腔的悲愤看着历史中那些小人物的命运,我因此看到我生长在这个时代是多么值得庆幸。但是我依然感到了很深的寒冷,甚至是浸骨的冷。直至周身颤抖,和文字一起。

小说的写法上并没有什么值得推崇的,是惯常的叙述风格。但是一直伴随我的却是《红楼梦》中和汪树生一样结局的林黛玉的影子,他们几乎同样都是耗尽心血才得以获得解脱。我再想巴金老人在塑造”汪树生“这个形象的时候脑海里是不是有着林黛玉的影子呢?不得而知。

我用大篇幅的文字叙述这个家庭的矛盾,而忽略社会生活中他们的角色。因为家庭是一个港湾,可惜风雨飘摇的世界里小小的港湾同样不能躲避风浪的侵袭。这就是我对于巴金老人的长篇小说《寒夜》的理解。

巴金的作品读后感

——《家》读后感

在中国现代作家中,我比较喜欢巴金的作品,特别是他的《激流三部曲》——《家》,《春》,《秋》。其中《家》的文学成就应该是最高的,影响也最大。《家》发表于1931年。作品是以爱情故事为情节发展的主线索的。作品描写了觉慧与鸣凤,觉新与梅芬,瑞珏,觉民与琴等几对青年爱情上的不同遭遇,以及他们所选择的不同生活道路,比”五四“以后许多同类题材的作品思想上显得深刻。它不再是那种人们熟悉的自由恋爱和反抗旧礼教的故事,它的批判锋芒不仅针对着旧礼教,而且更集中指向作为封建统治核心的专制主义,它的意义也不只是主张自由恋爱,而是号召青年起来反抗封建专制主义,投入社会革命的洪流中去。

《家》中的人物众多,最主要的是高老太爷,觉慧和觉新这三个典型人物。高老太爷是这个封建大家族的最高统治者,他的专横,衰老和腐朽,象征着旧家庭和专制制度走向崩溃的历史命运。高老太爷是这个家族的至尊,掌握着全家人的命运。《家》里发生的一系列悲剧事件,直接或间接都与高老太爷有关。小说用许多沉痛的事实,控诉了家长制和旧礼教对于人的青春,爱情,生命的摧残,而封建压迫者在扼杀人性的同时也丧失了人性。

觉慧是一个充满朝气的典型。他是封建专制的叛逆者,他对旧家庭的反抗,以至于最终离家出走,表现了”五四“新思潮的影响和新一代要求民主自由和个性解放的青年的觉醒和成长。巴金在觉慧身上寄托着对青春的赞美和对生活的信念。他是《家》的主角,是最能打动读者心扉的形象。

在”五四“思潮的冲击下,觉慧痛苦的感到家是一个”狭小的笼“,是埋葬青年理想和幸福的坟墓。他下决心不去做高老太爷们所期望的绅士,也不愿像大哥觉新那样忍受下去,他要做”自己的主人“,自己争取自己的幸福。他敢于对抗高老太爷的旨意,以极大的热情投入社会革命活动,编写进步刊物,发表进步文章;他蔑视封建等级制度和旧礼教,支持和帮助觉民逃婚,大胆向婢女鸣凤表示真挚的爱情;他不怕冒犯尊长,公然揭露他们丑陋的嘴脸;最后,他又坚决的从这罪恶的家庭出走。作品突出了觉慧热情,叛逆,追求的精神,这正是”五四“时期接受新思潮冲击的激进青年的特征,也是觉慧这个形象所以能给人巨大鼓舞的主要原因。

《家》中最见艺术功力的人物形象是觉新。他是一个能清醒认识到自己的悲剧命运却又不敢行动的人,是封建家庭和旧礼教毒害下人格分裂的悲剧典型。他也受过”五四“新思潮的影响,清醒的认识到是旧家庭和旧礼教夺去了他的青春和爱情,但封建主义伦理道德特别是所谓”孝“的毒害,长房长孙特殊地位的约束,旧意识的沉重的十字架,已经将他的生命活力消磨殆尽,造成了他逆来顺受,委曲求全的性格特征。”家“对于他来说,意味着一种精神束缚,觉新是个善良的弱者,思想与行动的矛盾使他经常陷入极度的痛苦之中,他那清醒而又懦弱的性格使他不能摆脱严厉的自我谴责,这些都大大加强了人物的悲剧性。巴金对觉新充满同情,同情之中又不无批判。《家》的结尾,瑞珏惨死的教训,终于使觉新有所醒悟,他痛苦地感到”我们这个家需要一个叛徒“,并表示支持觉慧出走。

除了高老太爷,觉慧和觉新这三个典型外,《家》还刻画了其他生动鲜明的人物形象。像纯洁,刚烈的敢于以死向封建专制抗议的丫头鸣凤,温和善良的忍受着旧礼教束缚的小姐梅芬,善良厚道的女子瑞珏,勇敢的争取个性解放的青年觉民与琴等等,《家》所揭露的旧家庭的腐朽使人愤怒,激起人们反封建的决心,促使旧制度的灭亡;《家》所揭示的抗争之路又使人们看到勇气和希望,鼓舞人们去探索光明的未来。

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